Michel Serres, filosofo e storico della scienza, ha saputo sviluppare in maniera davvero feconda le
dinamiche scientifiche, ecologiche, etiche e politiche connesse all’interazione tra uomo e natura.
Serres affronta, nei suoi due capolavori: “Il contratto naturale” (ed. Feltrinelli, 1991) e “Il mantello
di Arlecchino", alcuni temi cruciali della nostra epoca.
Mi riferisco, in particolare, alla dialettica tra dimensione ecologica ed etico-politica, alla necessità
di un contratto naturale tra uomo e natura, dove quest’ultima diventi “soggetto di diritto” e non solo
spazio da dominare, da manipolare senza temperanza alcuna.
Il nostro insiste anche sulla necessità di una fruttuosa simbiosi teorica e pratica tra scienza e
filosofia, su una profonda interazione etica ed esistenziale tra uomo e natura, sull’urgenza, anzi
sull’ingiunzione, della riscoperta di valori essenziali come il pudore, il ritegno, la moderazione.
Soprattutto nei confronti degli spazi vitali e sul rispetto degli equilibri fisici custoditi dalla natura,
secondo i modelli greci della temperanza, della saggezza, declinati da Serres con un’espressione
davvero icastica: “ragione ragionevole”.
In estrema sintesi, il messaggio di fondo di Serres è il seguente:
•scienza e filosofia devono operare secondo un’unità di intenti finalizzata non
all’occupazione dello spazio-mondo, ma alla sua rispettosa custodia, preservando la fragile
bellezza che dalla natura si riverbera sull’arte, sulla scienza, sulla cultura in genere, e, da
queste ultime, ritorna, impreziosendola e arricchendola, alla natura stessa;
•occorre riacquistare a tutto tondo il concetto di saggezza, espressivo di una filosofia
finalizzata alla creazione e non alla volontà di potenza, alla temperanza e non alla violenza
espansiva;
•in questo modo il “ritegno”, con cui ha inizio l’umanità, diventa la molla dialettica per la
creazione di un’autentica filosofia politica, che alla ricchezza di pochi voglia sostituire
un’uguaglianza fondata sulla “giusta misura”, cioè senza eccessi, senza sprechi, senza
consumi ad oltranza, accettando, così, l’ineludibile limitatezza delle nostre risorse, per
ripartirle con maggiore consapevolezza morale tra tutti gli esseri umani.
Il “ritegno”, in questo contesto, si delinea così come un sapersi arrestare, come un contenere
l’espansione della propria potenza e, soprattutto, come una suprema forma di riserbo, quasi di
vergogna di fronte alla natura e alle sue risorse.
Il mantello di Arlecchino. Educare, perché?
Quando si parla, oggi, di crisi dell’educazione, di crisi della scuola e della formazione; quando si
parla di “emergenza educativa”, si intende, forse, sottolineare che, oggi, l’educazione è il primo
problema o che, oggi, l’educazione è essa stessa un “problema”.
Forse si intende anche sottolineare la difficoltà, oggi, di essere educatori da parte di adulti,
genitori, docenti, chiese, scuole, istituzioni e autorità di ogni genere
Forse ci si riferisce, anche, da parte di qualcuno, in modo un po’ riduttivo, al problema di trovare o
aggiornare tecniche e mezzi educativi. Per qualche altro, la crisi è legata ai cambiamenti in atto nel
mondo contemporaneo e alla crisi delle antiche istituzioni e autorità sociali.
Credo però che, in tutte queste ipotesi, non si colga la questione vera, la radice del problema, ciò
che è evocato anche se, per lo più, in modo solo implicito, attraverso la centralità che sembra
assumere oggi la questione educativa!
E allora, mettiamo, un attimo, da parte – perché scontate e non decisive – alcune possibili fattori
della crisi dell’educazione di cui pure si parla spesso. Come le questioni relative alla perdita di
