Serres, Michel, Chiarimenti.
Michel Serres, osservava Bruno Latour nella prima delle interviste raccolte in questo volume, è
"conosciutissimo, ma anche conosciuto malissimo". L'edizione originale risale al 1992, e da allora in Francia le
cose sono in parte cambiate: Le Tiers-Instruit è stato qualche anno fa un discreto bestseller, e Serres è stato
inoltre per così dire ufficialmente consacrato da quell'autentico rito prestigioso e simbolico che è la chiamata
all'Accademia di Francia. Ma in Italia l'epistemologo francese gode ancora soprattutto del dubbio privilegio di
una notorietà legata soprattutto alla enigmaticità dello stile e della struttura stessa dei suoi libri, che appaiono
per giunta impegnati ad esprimere una ricerca programmaticamente di confine, ciò che rende ulteriormente
ardua ogni scontata identificazione disciplinare.
Data la sua forma colloquiale, Chiarimenti (titolo senz'altro programmatico) realizza invece un approccio
morbido con le idee di Serres, e può pertanto essere considerato al contempo una valida introduzione al suo
pensiero così come una galleria di sollecitazioni intellettuali senza dubbio assai stimolanti. Così, ad un quadro
generazionale non privo di interesse, che sottolinea le peculiarità delle scelte di uno scienziato-filosofo (e non il
contrario: non si tratta di un filosofo attento alla scienza, bensì di un intellettuale di rigorosa formazione
scientifica) nella Francia del dopoguerra, si aggiungono spunti specifici che hanno generalmente una capacità
di interagire fecondamente con orientamenti anche molto diversi da quelli serresiani nei campi
dell'epistemologia e della critica della conoscenza; nell'insieme, viene infine a proiettarsi una notevole luce,
retrospettiva ma anche programmatica, sull'opera dell'autore francese. La traduzione è buona, e la postfazione
di Mario Castellana offre un ulteriore e prezioso, vista la specificità del contesto serresiano, inquadramento
storico-critico.
Lo schizzo autobiografico sulla propria formazione è assai utile, in quanto offre un quadro di prima mano e dal
di dentro su una tradizione epistemologica solo parzialmente nota in Italia quale quella francese. Si prendano,
ad esempio, i rapporti di Serres con Bachelard: egli, che pure ha studiato col grande epistemologo, appare nel
corso delle interviste tutt'altro che un suo simpatizzante, anche se Castellana mette in evidenza più di un tema
su cui una continuità tuttavia emerge ancora. In qualche misura questa ambiguità già mostra l'irriducibilità alle
classificazioni ed alle appartenenze (le "autostrade", così le chiama) di Serres stesso, autore orgogliosamente
privo di veri e propri maestri. Sotto questo profilo ulteriori spunti possono essere facilmente rinvenuti, anche
perché siamo in un contesto storico-culturale, come è ovvio, tra i più rilevanti del Novecento, collocato come è
tra esistenzialismo e fenomenologia, scienze umane ed antropologiche, strutturalismo e poststrutturalismo. In
particolare rispetto a quest'ultimo ambito Serres rivendica la matrice matematica dello strutturalismo (infine,
della filosofia) che lo interessa: a partire dall'esperienza bourbakista assai più che saussuriana. L'idea
fondamentale di una matrice funzionale è in grado di realizzare avvicinamenti ed illuminazioni, tra campi che
vengono costantemente ridescritti, e con ciò ripensati. La stessa coappartenenza e reciprocità emerge, d'altra
parte, nel rifiuto di qualsiasi distinzione tra lavoro della scienza e lavoro letterario (che è ovviamente il punto
focale del dissidio con Bachelard). I n qualche modo ciò introduce alla stessa idea complessiva della filosofia
coltivata da Serres: libera, non tecnica, umanistica e narrativa, nutrita della suggestione di un pensiero
impegnato a realizzare in continuazione veri e propri cortocircuiti immaginativi.
