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FILOSOFIE dell’INDIA e dell’ASIA ORIENTALE
S. Marghignoli 1° anno di corso 2018 – 2019 Secondo semestre, 6 CFU Testi di riferimento: ~ L’India filosofica; S. Marchignoli Temi generali della corrente brahmanica Le scuole e le correnti di pensiero ~ Drsana Nyaya : mezzi di conoscenza ( pramana ) ~ Scuola di Dignaga : critica ai mezzi di conoscenza ~ Scuola di Bhartrhari : filosofia del linguaggio ~ Drsana Purva-Mimamsa : filosofia della parola rituale ~ Drasana Nyaya-Vaisesika : realismo atomista ~ Drsana Samkhya : purusa e prakrti ~ Drsana Uttara-Mimamsa : scuola di Sankara, Upanisad ~ Drsana Sunyata : Nagarjuna , dottrina della vacuità ~ Per un percorso etico tra culture; P.C. Bori - S. Marchignoli Testi cinesi: Confucio, I Dialoghi e il Grande Studio, pg. Mencio, pg. 58 Daodejing, il libro della via e della virtù, pg. 65 Brahmanesimo: La Bhagavadgita, pg. 83 Katha-Upanisad, pg. 105 Buddhismo: Discorso della messa in moto della ruota Dhamma, pg. 114 Il Dhammpada, pg. 119 Il Sutra del cuore della Perfezione di Sapienza, pg. 125 Editti Rupestri di Asoka, pg. 128 ~ Filosofie dell’India, antologia di testi; F. Sferra ~ Il pensiero dell’India; Torella Il Jainismo Il Buddhismo Corrente Lokayata
- CORRENTI DI PENSIERO..................................................................................................................................
- VOCABOLARIO................................................................................................................................................
- LA CULTURA BRAHMANICA................................................................................................................................
- STORIA............................................................................................................................................................
- Colonizzazione................................................................................................................................................
- Metodologia: TEORIA DELLA DISPUTA e MEDICINA.......................................................................................
- TESTI....................................................................................................................................................................
- VEDA...............................................................................................................................................................
- PRIMA FASE....................................................................................................................................................
- SECONDA FASE...............................................................................................................................................
- TERZA FASE.....................................................................................................................................................
- Analisi......................................................................................................................................................
- MAHABHARATA..............................................................................................................................................
- Bhagavadgita..................................................................................................................................................
- TEMI GENERALI delle UPANISAD..................................................................................................................
- SAT e A-SAT: essere e divenire.................................................................................................................
- TEJAS.........................................................................................................................................................
- MUKTI E BHUKTI.......................................................................................................................................
- ATMAN E BRAHMAN: l’assoluto...............................................................................................................
- KARMAN E SAMSARA...............................................................................................................................
- PRIME RISPOSTE ai grandi interrogativi...........................................................................................................
- KHATA – UPANISAD......................................................................................................................................
- YOGA.........................................................................................................................................................
- ATMAN E BRAHMAN................................................................................................................................
- L’ oμ..........................................................................................................................................................
- Conclusioni............................................................................................................................................
- ARCHITETTURA DEL COMPLESSO PSICOFISICO........................................................................................
- Il TAT.........................................................................................................................................................
- La BHAGAVADGITA.......................................................................................................................................
- Gli ANTAGONISTI della cultura Brahmanica.....................................................................................................
- IL BUDDHISMO..................................................................................................................................................
- Fondatore: Gautama Siddhartha..................................................................................................................
- PRECETTI GENERALI:.....................................................................................................................................
- Catena causale della coproduzione condizionata................................................................................
- Atman e An-atman (anatta)..................................................................................................................
- Strumento logico-argomentativo del tetralemma (catuskoti).............................................................
- INSEGNAMENTI.............................................................................................................................................
- “EDITTI” RUPESTRI DI ASOKA.......................................................................................................................
- Editto XII su roccia........................................................................................................................................
- Editto IV su roccia.........................................................................................................................................
- DISCORSO DELLA MESSA IN MOTO DELLA RUOTA DEL DHAMMA (dialogo)
- [2,3] Il sentiero di mezzo..............................................................................................................................
- [5,6,7] Dolore e desiderio.............................................................................................................................
- [8] Quattro Nobili Verità...............................................................................................................................
- [4] Ottuplice sentiero....................................................................................................................................
- Retta visione.....................................................................................................................................
- Retta intenzione...............................................................................................................................
- Retta parola......................................................................................................................................
- Retta azione......................................................................................................................................
- Retta sussistenza..............................................................................................................................
- Retto sforzo......................................................................................................................................
- Retta presenza mentale....................................................................................................................
- Retta concentrazione........................................................................................................................
- DHAMMAPADA
- Cammino personale......................................................................................................................................
- Autocontrollo................................................................................................................................................
- Bodhisattva...................................................................................................................................................
- IL SUTRA DEL CUORE DELLA PERFEZIONE DI SAPIENZA
- IL JAINISMO.......................................................................................................................................................
- Fondatore storico: Mahavira, grande eroe / il Jina, vittorioso.....................................................................
- Pensiero:.......................................................................................................................................................
- Il karma.....................................................................................................................................................
- L’ascetismo...............................................................................................................................................
- Posizione filosofica...................................................................................................................................
- Non-violenza (ahimsa)..............................................................................................................................
- Scritture........................................................................................................................................................
- Rapporto con le altre correnti:.....................................................................................................................
- MATERIALISMO LOKAYATA..............................................................................................................................
- Pensiero........................................................................................................................................................
- Rapporto con le altre correnti:.....................................................................................................................
- CORRENTI CINESI..............................................................................................................................................
- CONFUCIO.........................................................................................................................................................
- Storia:............................................................................................................................................................
- Caratteristiche:.............................................................................................................................................
- I Dialoghi (Lonyu)..........................................................................................................................................
- I Dialoghi, Libro V: CONGYE CHANG.............................................................................................................
- I Dialoghi, Libro VI: YONGYE.........................................................................................................................
- Il Grande Studio, Chengzi.............................................................................................................................
- TAOISMO..........................................................................................................................................................
- Il libro della via e della virtu’ (Daodejing).....................................................................................................
- ZHUANG-ZI....................................................................................................................................................
- MENCIO.............................................................................................................................................................
- Mencio..........................................................................................................................................................
- LE SCUOLE.........................................................................................................................................................
- NYAYA (brahmanica).....................................................................................................................................
- Scuola di DIGNAGA (buddhista)....................................................................................................................
- L’India filosofica, pg. 76................................................................................................................................
- Filosofia del linguaggio*: scuola di BHARTRHARI (brahmanica)..................................................................
- Filosofia della parola rituale: PURVA-MIMAMSA (brahmanica)..................................................................
- NYAYA-VAISESIKA.........................................................................................................................................
- La cognizione dell’irreale..............................................................................................................................
- SAMKHYA......................................................................................................................................................
- Samkhyakarika.............................................................................................................................................
- La relazione tra purusa e prakrti...................................................................................................................
- UTTURA-MIMAMSA: VEDANTA di SANKARA................................................................................................
- Vuoto (sunya)...................................................................................................................................
- La dottrina delle due verità..........................................................................................................................
- Mezzi di conoscenza.........................................................................................................................
- Antifilosofia.......................................................................................................................................
- Critica dei mezzi di conoscenza (pramana)..................................................................................................
- Domande d’esame:...........................................................................................................................................
- Altre domande:.................................................................................................................................................
- Riconoscimento testi:.......................................................................................................................................
- Argomenti elaborati:........................................................................................................................................
CORRENTI DI PENSIERO
o Tradizione brahmanica Brahmana [brachma] → Induismo e Vedismo o Movimenti sramanici Sramana [shramana] da sram- = colui che si sforza, che si affatica, si esercita = asceta → Buddhismo e Jainismo
- Punti comuni : La serie senza inizio e senza fine di nascite e rinascite (samsara) regolate dal principio nella retribuzione delle azioni ( karman) è intrinsecamente dolorosa e insoddisfacente e occorre quindi cercare di interromperla
- Punti di distacco : ~ La liberazione dell’anima dal karman avviene tramite vie diverse. Moksa, mukti (liberazione) ~ per jainismo e buddhismo; nirvana (spegnimento) per brahmani ~ Risposte diverse ai primi grandi interrogativi di ordine logico e epistemologico o Corrente materialista → Lokayata
VOCABOLARIO
Atman = sé, io; principio interno di ogni cosa Anatman = non-sé (anche anatta ) Brahman = mondo esterno, percepito Pramana = mezzi di validazione della conoscenza Moksa = liberazione Mukti = contemplazione, non fruizione, assenza di azione Buhkti = fruizione del mondo, azione Nirvana o nibbana = stato di perfezione, assenza di dolore, liberazione Maya = illusoria separazione tra atman e brahman che viene rivelata nella sillaba sacra Manas = sensorio comune che controlla i dieci sensi Dharma = mantenersi dell’ordine del mondo, legge morale dell’universo = legge in senso giuridico o morale = personale posto nel mondo (nel sistema castale o religioso) = precetti etici dei maestri (legge morale della dottrina) Darsana = scuole (maschile) Vedanta = corrente filosofica ampia che studia e si basa sulle Upanisad, parte finale dei Veda
LA CULTURA BRAHMANICA
o STORIA
o Periodo di formazione (8° sec a.C. – 1° sec d.C) ~ Unpanisad vediche = distacco dalle preoccupazioni mitico-ritualistiche ~ Nascita di Jainismo, Buddhismo e altri movimenti spirituali o Periodo classico (2° - 8° sec) ~ Nascita delle principali scuole o darsana (lett. Punti di vista) le cui posizioni filosofiche consistevano principalmente nella confutazione delle tesi altrui ( purvapaksa ) ~ La tipologia di testo consiste in dialoghi e dibattiti tra le varie scuole in concorrenza = teoria della disputa (partita con la trattazione logico- epistemologica del Nyaya ) o Periodo post-classico (9° - 15° sec) ~ Prevalenza delle preoccupazioni teologiche e mistiche ~ Spostamento del Buddhismo verso il Tibet e ad est fino a scomparire dall’India ~ Sintesi devi vari sistemi sotto l’egida del Vedanta Vedanta = lett. Fine dei Veda = tradizione dottrinale basata sul Brahamasutra (base dell’Indiuismo) = Unpanisad o Periodo Moghul (16° - 18°) ~ Irrigidimento della tradizione scolastica o Colonizzazione Spiccano in questa fase i pensatori che tentano una “riforma” religiosa universalistica dell’induismo
o Metodologia: TEORIA DELLA DISPUTA e MEDICINA
Inizialmente il dibattito è una forma libera, anche se precisa, di riflessione e contrasto, che con il tempo viene codificata fino a divenire una vera e propria teoria della disputa (sia nell’ambito brahmanico sia nell’ambito buddhista/sramanico) L’ambito della medicina ( ayurveda ) costituì il terreno ideale per questa codificazione Tratto medico antico: Carakasamhita
- Discussione amichevole vs contesa/disputa ( vada )
- Qualità del buon disputatore
- Indicazioni sulla relazione con il pubblico → Nelle dispute amichevoli lo scopo è il raggiungimento della verità, mentre nelle dispute l’obiettivo è il guadagno personale. Nelle dispute amichevoli ci sono delle regole di base:
- Dire le cose di cui si parla
- Dire come esse sono collegate tra loro Gli oggetti che devono essere chiari al disputatore sono:
- Sostanza
- Qualità
- Movimento/azione
- Universalità vs particolarità → Teoria della conoscenza che è al contempo una teoria della validazione del giudizio → I testi filosofici indiano sono costituiti da una tesi alla quale segue una contestazione fondamentale di un avversario, alla quale segue una confutazione e infine una convalidazione conclusiva della tesi originale TESTI VEDA = lett. sapere, conoscenza, saggezza = antichissima raccolta in sanscrito di testi sacri dei popoli arii che invasero intorno al XX sec a.C l’India Settentrionale e che divennero opere di primaria importanza presso quel differenziato insieme di dottrine e credenze religiose che va sotto il nome di Induismo ~ Quattro Samhita (di cui il Rg-veda: Il contenuto di questo Veda corrisponde ad elementi di culto sacrificale della civiltà degli Arii con particolare riguardo alle divinità di Agni, Rta-Varuna, Soma) ~ Brahmana (commentari delle Samhita) ~ Aranyaka (testi esoterici di eremiti) ~ Upanishad o Vedanta (conclusione dei Veda) ~ Sutra e Vedanga (codificazione dei riti) PRIMA FASE La religione vedico-brahmanica si basa sul sacrificio , sia animale sia vegetale (animali domestici, soprattutto bovini). Anche se emerge una tendenza a mascherare tale violenza, la cerimonia, officiata dal brahmano, e la dottrina stessa affondano le radici in questa pratica. Vige un’interdizione alimentare per la carne consacrata ritualmente, nonché per il bovino in generale, che però si attenua in particolari circostanze. SECONDA FASE Tutto cambia con le Upanisad, il Jainismo e il Buddhismo. Emergono qui i concetti di karma e di samsara , di liberazione e di azione retribuita/retribuente; è in questo contesto che affiorano vegetarianismo e la non-violenza, come tentativo di mitigare le eccessive passioni dell’anima e avvicinarsi ad uno stato di quiete controllata, nonché non-azione. Gli studiosi non concordano sulla loro nascita: c’è chi ritiene che provengano da una concezione non vedico-brahmanica presente già prima in un altro sostrato della popolazione; altri sostengono che siano uno sviluppo interno. → Queste nuove religioni danno origine a comunità monastiche nelle quale si praticano comportamenti particolari, via via più sempre più codificati e ritualizzati. TERZA FASE La nuova tendenza all’ascetismo (termine non propriamente corretto perchè non è presente la mortificazione della carne) e alla non-azione/non-violenza, anche se inizialmente nata come tentativo di evasione dalla via prescritta dal vedismo, viene
Testo narrante il dialogo tra Arjuna (guerriero per eccellenza di uno dei due schieramenti del grande scontro presentato nel Mahabharata) e il suo auriga Krsna, il quale gli rivela il suo insegnamento sul problema dell’agire, presentandosi come volto personale della “realtà suprema” Proposta delle tre vie o tre “discipline” (= yoga ), prese singolarmente, intrecciate o insieme, come risposte al problema dell’agire e del non-agire o Disciplina della conoscenza (jnana-yoga) o Disciplina dell’azione rinunciante in ottemperanza al proprio dharma ( karma-yoga) o Disciplina della devozione (bhakti-yoga) Le critiche e i commenti di epoca più tarda (es. Sankara) si interrogano principalmente su quale delle tre via sia da seguire o in quale modo vadano considerate nell’insieme (parallelamente l’una all’altra, in ordine ascendete ecc.) Il testo si presenta come una sorta di registrazione compendiaria, in una forma letteraria molto raffinata e suggestiva, di alcuni dei problemi e temi principali dell’universo filosofico – religioso induista Distacco dal desiderio ( kama) Fedeltà al proprio dharma Riconoscimento, come strumento di liberazione ( moksa), dell’identità tra atman (il sé) e brahman (la realtà assoluta) TEMI GENERALI delle UPANISAD Prologo, L’India Filosofica, pg. 23
- SAT e A-SAT: essere e divenire “O caro, al principio di questo universo era soltanto l’Essere (sat), uno, senza secondo. A questo proposito alcuni dicono: “Al principio questo universo era soltanto Non- Essere (a-sat), unico, senza secondo. Di poi dal Non-Essere nacque l’Essere”. Ma come, o caro, potrebbe essere così? Come dal Non-Essere potrebbe essere sorto l’Essere? Essere soltanto questo universo era al principio, o caro, uno, senza secondo.” Chandogya Unpanisad VI Uddalaka al figlio → L’uso di termini astratti attestano la presenza di un pensiero capace di formulare chiaramente speculazioni filosofiche e metafisiche → Problema di relazione tra Essere e Non-Essere; tra Essere e Divenire
- TEJAS Tejas (luminosità, calore), acqua e cibo sono i tre principi costitutivi grazie ai quali il “Sé vivente” del sat , penetrando in ciascuna creatura per riprodursi, dà loro nome e forma, ossia le individua. Nell’uomo questi tre principi si triplicano, formando mente, respiro e corpo → Non vi è discontinuità tra la dimensione naturale e quella mentale
- MUKTI E BHUKTI “Due uccelli, stretti amici, abbracciano lo stesso albero. Uno di essi mangia la dolce bacca;
l’altro, senza mangiare, guarda attentamente.” Rg-Veda I → Opposizione teorica tra fruizione (bhukti) e liberazione (mukti)
- ATMAN E BRAHMAN: l’assoluto “Parlami veramente di quella che è l’essenza presente di ogni cosa, ossia del brahman visibile e direttamente percepito.” “E’ il tuo atman quello che è presente in ogni cosa” “Quale è questo atman presente in ogni cosa?” “Tu non puoi vedere chi è causa della vista, non puoi ascoltare chi è causa dell’ascolto, non puoi conoscere chi è causa del conoscere. Questo è il tuo atman presente in ogni cosa. Al di fuori di esso non c’è che dolore.” Brhadaranyaka Upanisad III L’ente da cui tutto dipende e che non dipende da nulla viene chiamato (il) Brahman. Esiste un principio di coscienza chiamato “sé”, Atman. C’è qualche nesso tra il Brahman e l’Atman?
- KARMAN E SAMSARA Karman da kr- = azione, opera, atto (in primis in senso rituale) da cui si articola la teoria del karman (ogni azione produce di per sé una retribuzione, stabilendo un nesso causale tra il passato e il presente) Samsara = lett. Scorrere insieme = flusso delle rinascite Ogni azione produce un frutto, anche se questo non è sempre chiaro (= non conosciamo sempre le conseguenze delle nostre azioni) e può manifestarsi successivamente, anche dopo la morte dell’attore. Talvolta dunque è necessaria un’altra vita per vederne il risultato. → Il presupposto della rinascita dunque è il karman (azione) e il suo frutto.
= il raggiungimento di uno stato in cui non si ricerca più il desiderio, ma in cui esso è soddisfatto (o in cui non ci sono più desideri) A = veglia U = sonno con sogni M = sonno senza sogni
- = infinito prolungamento del suono = coscienza senza oggetto = atman = brahman (per l’identità postulata sopra) ~ 2° curva: stato sensoriale della mente o stato di veglia ~ 3° curva: stato di sonno con sogni ~ 1° curva: stato di sonno profondo ~ 4° curva (semicerchio): maya (separazione) ~ 5° punto: quarto stato (Turiya) che è la condizione più alta della coscienza = atman → L’om sintetizza il passaggio attraverso gli stati di coscienza, dal primo al quarto Conclusioni Nel dare informazioni sull’atman, Yama dice che l’assoluto è riconducibile alla sillaba Om → L’atman rappresenta la quadruplice suddivisione degli stati di coscienza
- La beatitudine del quarto stato è l’eliminazione delle vettoriali del desiderio
- L’om e lo yoga, oltre ad essere la via per arrivare all’atman, sono anche la soluzione del problema “morte”, perché si va “oltre”
- Per “veggente” si intende colui che testimonia, guarda assolutamente il principio di coscienza (non è “vedere” in senso letterale)
- ARCHITETTURA DEL COMPLESSO PSICOFISICO _3. Sappi che il Sé è il padrone del carro ed il corpo è il carro, sappi che l’intelletto poi è l’auriga e la mente le redini.
- I cavalli sono i sensi, gli oggetti dei sensi sono l’arena. I saggi chiamano “colui che prova piacere” l’insieme di Sé, di sensi e di mente.
- L’uomo che ha come auriga la ragione e come redini la mente, costui giunge al termine del cammino, alla sede altissima di Vishnu.
- Il saggio soggioghi la parola con la mente; soggioghi poi la mente facendola rientrare nella ragione; soggioghi la ragione facendola rientrare nel grande Sé, poi nel Sé quieto. Khata-Upanisad, Terzo canto_ Un carro guidato da un auriga, che tiene le redini con cui guida cavalli che scalpitano sull’arena. Il carro è il corpo, l’auriga è l’intelletto, le redini sono il sensorio comune ( manas ) che coordina i sensi (i cavalli) che scalpitano nel mondo percepibile attraverso i sensi (arena); l’atman è il padrone del carro e siede senza fare nulla, accanto all’auriga: sono gli altri (da sé) che coordinano ed agiscono nella realtà
- Questa architettura è più complessa di quella del carro del Fedro: c’è un personaggio in più (l’auriga)
- C’è continuità tra il corpo e l’intelletto poiché fanno strutturalmente parte dello stesso complesso
15. Scorgendo ciò che è senza suono, senza tatto, senza forma, imperituro, senza sapore, eterno, senza odore, senza principio né fine, che sta al di là, che è duraturo, l’uomo è liberato dalle fauci della morte = Colui che è dotato di intelletto sempre puro raggiunge lo stato di risoluzione del problema karma-rinascita: non rinasce più, è oltre la vita e la morte.
- Il TAT _2. Gli sciocchi inseguono i piaceri esteriori e incappano nella rete della morte. Ma i saggi, avendo ravvisato la vera immortalità, non ricercano quaggiù le cose eterne in ciò che è transitorio.
- L’io, per mezzo del quale si ha la percezione di forma, sapore, odore, suoni, contatti carnali, è quello che permette la conoscenza. Che cosa rimane al momento della morte? In verità Esso è il Tat (il Sé). Khata-Upanisad, Secondo Adhyaya_ TAT = lett. esso, ciò = realtà suprema = pronome dimostrativo che significa “quello” = quello per eccellenza = atman/brahman
- Quando l’Atman che risiede nel corpo si dissolve resta il Tat
- Tutto l’universo risplende grazie alla luce del Tat; la vera immagine che dobbiamo avere dell’atman è quella di una luce che illumina ma che non è illuminata da nulla, simbolo dell’assoluto - Se qualcuno riesce a risvegliarsi spiritualmente prima della dissoluzione del corpo, diviene immortale, perché è oltre la morte. 1. Chi controlla il corpo dalle undici porte, che è la città dell’eterno Atman, chi ha un pensiero corretto, non è toccato dal dolore e, così liberato, è per sempre libero. In verità Esso è il Tat. Khata-Upanisad, Quinto canto Corpo dalle 11 porte = 10 sensi + manas Oltre ai sensi di percezioni ci sono i sensi di azione che non sono passivi, ma vanno a catturare gli oggetti dei sensi; il manas controlla tutti i 10 sensi
La BHAGAVADGITA
Per un percorso etico tra Culture, pg. 83 Arjuna, agli inizi di uno scontro, si domanda perché combattere contro i propri parenti e comincia a dialogare con Krsna, il suo auriga, arrivando a toccare grandi e difficili problematiche. Il rifiuto del guerriero di prendere parte alla battaglia, si inserisce nella grande disputa sulla rinuncia all’azione. L’azione implica infatti sempre un frutto, che costituisce un legame, il quale, caricando il meccanismo retributivo del karman , è causa dell’aborrito perpetuarsi delle rinascite (samsara) , in perenne e dolorosa vicenda. Arjuna è perso nel conflitto tra due opposti precetti dharmici: ~ Il dovere di combattere (essendo un guerriero deve seguire il proprio dharma)
L’azione rinunciante nasce dal brahman e il brahman nasce dall’indistruttibile (om) Soluzione: = non potendo in realtà non-agire, bisogna compiere azioni rinunciando preventivamente al frutto = azioni disinteressate, rinunciate, senza desiderio, che sleghino, svincolino dal frutto; = l’azione si innalza a non-azione
Gli ANTAGONISTI della cultura Brahmanica
La pressione sociale derivante dall’egemonia delle scuole brahmaniche porta alla nascita di circoli filosofici minori (principalmente dell’Nord-Est del territorio) che però rimangono confinati ai margini della storia del pensiero indiano. Il sistema brahmanico era fortemente elitario, proprio perché fondante l’equilibrio dell’universo sul sacrificio vedico, perpetuato dalla così innalzata casta sacerdotale, e in un periodo di cambiamenti sociali sono in molti a cercare vie alternative da quelle prescritte (es: ascetismo)
IL BUDDHISMO
Fondatore: Gautama Siddhartha = Lett. Lo svegliato Primo personaggio storicamente accertato della storia dell’India, discendente di una stirpe nobile del nord, visse probabilmente tra il V e il IV sec. a.C. (datazione non verificata) Trasmise la dottrina tramite insegnamenti (dharma in sanscrito o dhamma in pāli, lingua del buddhismo), divisi in tre grandi sezioni: il canestro dei discori, il canestro delle regole disciplinari, il canestro della sistematica dottrinale “Il Buddha rifiuta, con istruttivi e scandalosi silenzi, di pronunciarsi sulle questioni metafisiche e pone in evidenza l’impermanenza di tutte le cose (che non sono altro che aggregati destinati alla dissoluzione): in particolare – in contrasto con le dottrine dell’atman sviluppate in ambienti brahmanici – nell’uomo non ci sarebbe alcun elemento permanente, nessun sé (dottrina dell’an-atta) e ciascuno avrebbe il compito […] di incamminarsi sulla via intermedia che conduce alla condizione di arahant (perfetto) e al nibbana (estinzione, spegnimento)”. Vista la via per il nibbana (a trentacinque anni circa), non proseguì alla liberazione, ma rimase, come illuminato, a guidare gli altri esseri viventi sulla via per la cessazione del dolore, diagnosticando il carattere insoddisfacente e intrinsecamente doloroso dell’esperienza, dalla quale si può uscire tramite il “sentiero di mezzo”. Gli obiettivi della dottrina sono: ~ L’individuazione di una via di mediana , un cammino di mezzo, tra il nichilismo di chi riduce il soggetto alla breve esperienza del corpo fisico (es. lokayata) e l’eternalismo di chi lo concepisce come una sostanza autonoma e permanente ~ Rifiuto metodico di posizione riguardo alle grandi questioni metafisiche ~ Raggiungimento della liberazione dal dolore/insoddisfazione praticando la “via mediana” di auto-perfezionamento tramite la non-azione PRECETTI GENERALI:
~ Editto XII su roccia “Il caro agli dei [lui stesso] non ritiene tanto importanti i doni o gli onori, quanto che ci sia crescita essenziale per tutte le confessioni” “[…] Il biasimare la religione altrui avvenga con delicatezza […]” “E’ il convivere insieme che è bene […]” → Tolleranza e libertà per tutte le religioni; non biasimo, ma rispetto reciproco ~ Editto IV su roccia Per molto tempo nel passato azioni deplorevoli (togliere la vita, violenza verso gli esseri, mancanze di rispetto ecc.) sono state incentivate. Oggi pensiamo invece “al non togliere la vita. Alla non-violenza verso tutti gli esseri, il rispetto per i parenti ”
DISCORSO DELLA MESSA IN MOTO DELLA RUOTA DEL DHAMMA
(dialogo)
Per un percorso etico tra Culture, pg. 114 La leggenda narra che, ad un certo punto del suo percorso come asceta, Gautama si allontanò da quella via estrema, rifiutando l’ascetismo. Raggiunta la verità, da solo, nel parco delle Gazzelle, torna da quei cinque monaci che lo avevano ripudiato, per mostrare loro la via. → Fin dal primo insegnamento, subito dopo l’illuminazione, il Buddha mostra uno dei principi fondamentali della dottrina: lo svegliato guida sulla via chi è ancora immerso nel dolore "O monaci [1], coloro che hanno abbandonato la vita non devono indulgere ai due estremi [2]. […] Evitando questi due estremi, o monaci, il Tathagata ha realizzato il “ sentiero di mezzo ” [3] che produce la visione e la conoscenza, e che guida alla calma, alla perfetta conoscenza, al perfetto risveglio, al nibbana. […] Esso è il nobile ottuplice sentiero [4], ovvero la retta visione, la retta intenzione, la retta parola, la retta azione, il retto modo di vivere, il retto sforzo, la retta presenza mentale e la retta concentrazione. Questo, o monaci, è il “sentiero di mezzo” realizzato dal Tathagata che produce la visione e la conoscenza […] […] Questa, o monaci, è la nobile verità del dolore ( dukkha ) [5]: la nascita è dolore, […] il non ottenere ciò che si desidera è dolore. In breve, i cinque aggregati che rappresentano l'attaccamento all'esistenza, sono dolore. Questa, o monaci, è la nobile verità dell'origine del dolore [6] (^) rel. al desiderio, brama. Questa, o monaci, è la nobile verità della cessazione del dolore [7]: la cessazione del dolore è l'estinzione, il completo svenimento, l'abbandono, il rifiuto di questa brama , la liberazione e il distacco da essa. […] E, o monaci, finché questa visione cosciente delle Quattro Nobili Verità [8], con il suo triplice svolgimento ed i conseguenti dodici aspetti, non fu ben purificata […] non dichiarai - dico - di aver perfettamente ottenuto il supremo e perfetto risveglio. Dhammacakkappavattana-sutta, canestro dei discorsi [2,3] Il sentiero di mezzo Allontanamento dai due estremi, che lui stesso ha ripudiato in vita: uno è il dedicarsi al godimento dei piaceri sensuali, l’altro è il dedicarsi alla mortificazione di sé stessi. Entrambi sono comportamenti dolorosi, ignobili e vani. E’ necessario raggiungere una via mediana, che non sia in mezzo, ma vada oltre e porti alla conoscenza, alla liberazione e alla calma perfetta, che è l’ottuplice sentiero. [5,6,7] Dolore e desiderio Tutto ciò che concerne l’attaccamento all’esistenza è dolore (dukkha). La nascita del dolore (dukkhasamudaya) è nel desiderio, nella brama (tanha), che è anche alla base del samsara e del flusso del karman. La cessazione del dolore (dukkhanirodha) avviene con il distacco dal desiderio, con lo spegnimento della brama.
