KIERKEGAARD
Nato a Copenaghen da una famiglia borghese, che lo educa secondo rigidi principi protestanti. In pochi anni perde
tutti i 5 fratelli e il padre, una tragedia che influirà sulla sua personalità.
Si iscrive alla Facoltà di Teologia, e nel 1840 ottiene l’abilitazione alla carriera ecclesiastica nella Chiesa Protestante. Si
reca a Berlino per seguire le lezioni di Schelling, ma torna in patria deluso da questa esperienza. Il suo animo è ormai
sempre più inquieto e tormentato.
Nel 1843 esce “Aut-Aut”, seguito da “Timore e tremore”, entrambi pubblicati con pseudonimi, seguito da “Il concetto
d’angoscia”, “Malattia mortale” ed “Esercizio del Cristianesimo”
La scelta di non comparire al pubblico con il suo vero nome contribuisce a rafforzare quell’alone di mistero che ormai
avvolge la vita del filosofo. Ama però mostrarsi in pubblico, sebbene nelle vesti di un dandy ante litteram, colto e
raffinato e snob, ostentano la sua eleganza e denaro.
Kierkegaard confida di sentirsi isolato e straniero nel mondo, che si accentua con insuccessi editoriali. È ormai in
polemica con il mondo intero e negli ultimi anni contro la sua stessa chiesa.
IL SINGOLO
L’Ottocento è il secolo dei grandi sistemi filosofici, apertasi con la sfida idealista e romantica alla cultura illuministica,
mette capo ad una visione che abbraccia l’intero scibile umano e abbatte i limiti e confini che le tradizioni filosofiche
precedenti avevano eretto.
- La brama dell’infinito
- La volontà di lacerare la realtà fenomenica per cogliere il senso delle cose
- Il titanismo e l’eroismo
Il Romanticismo va oltre un movimento culturale, è un’atmosfera culturale capace di permeare il secolo. La tendenza
a costruire sistemi filosofici onnicomprensivi, la visione di un progresso totale necessario, la celebrazione di una storia
che avanza dialetticamente, si riscontra in autori come Fichte, Hegel e Marx.
L’Ottocento è il secolo dell’ottimismo, in un progresso visto come inarrestabile. La storia è una “totalità processuale
necessaria”, capace di realizzare i propri fini, e in cui si manifesta la razionalità o divinità, si presenta come qualcosa
che va oltre le capacità umane.
La visione ottocentesca è organicista: gli individui solamente in rapporto al collettivo. Fuori da questo contesto, fuori
dal corpo umano, tali organi non hanno senso, anzi finiscono per perire. È impossibile concepire un individuo a
prescindere dalla propria Comunità, Stato, classe sociale.
L’individuo scompare, travolto dal ritmo della Storia, dialettico: tesi, antitesi e sintesi. Il compito della filosofia è di
portare nella forma del concetto quanto si esprime, razionalmente, nella storia.
A differenza dell’Illuminismo, la filosofia non ha più il compito di mutare il mondo, ma quello di dargli un senso. La
filosofia, per Hegel, giunge per ultima e guarda alle cose compiute.
Kierkegaard si oppone a tutto ciò, è un eretico del suo secolo, rifiuta i grandi sistemi, le totalità processuali necessarie,
le parti solo per il tutto, le categorie sociali, politiche ed economiche.
Rifiuta la modernità, il progresso avanza a passo spedito, con processi di massificazione e livellamento, con
l’omologazione che fanno svanire il particolare.
Processi che si imporranno solo nella seconda metà del secolo, ma che Kierkegaard, intravede già nei primi decenni
dell’Ottocento. Non esistono né una coscienza collettiva, né una di classe, ma solamente la coscienza di un dato
individuo in una data situazione.
La pretesa idealista/romantica di offrire un sapere completo ed eterno è la negazione stessa della verità.
