La narrazione ha il ruolo di mediare le profonde sensazioni che Levi racconta. La narrazione collettiva, che inizia
col NOI e poi scivola verso l’IO, è uno scavo, un addentrarsi infondo ai pensieri ed alla personalità di chi ha vissuto
questa tragedia.
Il ricordo, per quello che il ricordo presuppone, non può essere un ricordo collettivo; gli eventi, le azioni, sono
collettive, ma ciascuno l ricorda a modo proprio.
La testimonianza, con il ricordo, è legata a questa dimensione. La letteratura gli da forma, in positivo o in negativo,
essa può anche deformare.
Questa deviazione della realtà in Levi è messa in atto dalla procedure imparate nei laboratori di chimica, egli guarda
agli eventi come si guarda un esperimento, e da qui deriva il distacco della narrazione.
Nelle parole di Levi non c’è disprezzo ne tantomeno odio verso i carnefici, non c’è la voglia di una vendetta brutale.
C’è la voglia di raccontare le cose nella maniera più significativa possibile; significativa, non oggettiva.
Ciò che è accaduto dentro è più importante di ciò che accadeva fuori, non troveremo mai, infatti, descrizioni
dettagliate di atti violenti, ma ne troveremo di come l’uomo veniva ucciso dentro.
• CAPITOLO III: INIZIAZIONE
Con i luoghi in questo romanzo si crea un rapporto particolare, è come se leggendolo si dia un peso diverso ai luoghi
fisici che si possono eventualmente visitare.
La letteratura va intesa come uno strumento di interpretazione del mondo. Levi sapeva bene che la narrazione
richiedeva l’esplicitare ciò che altrimenti non si sarebbe potuto dire. Levi da verità a ciò che difficilmente può essere
raccontato: la violenza psicologica.
Noi lettori percepiamo, grazie al romanzo, il peso delle sue sofferenze.
Il negazionismo, in ciò, si inserisce come frutto di ignoranza culturale, e Levi ne è particolarmente preoccupato. Era
quella infatti la minaccia più grande fatta loro dalle SS: “non vi crederà nessuno”.
Levi si chiede, anche molto più in la nel tempo, come sia possibile che qualcuno non creda.
Questo capitolo ci pone difronte alla, blasfema, “pedagogia del lager”; qui l’IO è al centro della narrazione.
Fame, sete e sonno sono i bisogni a cui Levi ed i suoi compagni sono stati ridotti. Nel campo si dorme, m non ci si
riposa mai, si va a dormire con il terrore che qualcosa possa accadere.
In questo capitolo viene fatta notare l’assenza del cucchiaio per bere la zuppa, Levi descrive l’angoscia di questa
assenza, ma mai l’assenza stessa.
La vicenda diventa qui preponderantemente individuale.
Viene fatto notare come tutti parlino una lingua diversa, riferendosi esplicitamente alla vicenda biblica della “torre
di babele”, vi è difatti una citazione biblica precisa e testuale: “la confusione delle lingue”.
Quando Levi descrive il pane, utilizza tutte le lingue della babele del campo, sta presentando un esempio concreto di
questo plurilinguismo di costrizione.
Nei lavatoi concorre una nuova forma di tortura, essi sono un luogo sporco, pieno di fango a terra, dove l’acqua esce
altrettanto sporca, ma le pareti sono piene di ammonimenti sull’importanza della pulizia, dell’igiene, ai fini della
sopravvivenza.
Per sopravvivere lavarsi in quell’acqua sporca serviva a poco, ma per il benessere psicologico, per il mantenimento
dell’IO, esso era un procedimento utile.
“Il lager è una macchina per ridurci in bestie, ma noi bestie non dobbiamo
diventare.”
Il ricordo funge qui da elemento per preservare la dignità.
Il fine ultimo del ricordo è quello di prevenire la possibile ripetizione dell’errore.
Ci sono tre modi di affrontare la Shoah:
1. DIARI (memorie)
2. ROMANZI (rielaborazione)
3. LIBRO DI STORIA (cronachismo)
Levi non concepisce “Se questo è un uomo” come romanzo, ma come memoria, il romanzo ha sempre un certo
corrispettivo con l’immaginazione, con il verosimile.
Vale più la memoria che la fictio.
Il rapporto con la verità è quello più integro, più diretto.
Alcuni prigionieri lavoratori presso le camere a gas, presso i forni, misero in atto un movimento di ribellione, di
resistenza, pur sapendo che in quel campo ci sarebbero morti, decisero che la vendetta migliore era quella di
raccogliere prove, documenti, foto dei forni in azione, e sotterrarli per testimoniare ai posteri.
Queste persone hanno mantenuto vivo il ricordo con un atto di ribellione.
La vendetta è il racconto.
“Bisogna sopravvivere per raccontare”
Nel campo è difficile sapere che giorno è, quanto tempo sia passato, l’unico riferimento temporale è dato dalle
stagioni, dall’inverno traditore, e l’estate che riaccende la speranza alla sopravvivenza.
