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MARZIALE
Marziale e l’epigramma L’epigramma nasce come un breve componimento poetico legato a situazioni concrete. Il termine deriva dal greco e significa “iscrizione”, perché in origine questi testi venivano incisi su lapidi funerarie, oggetti votivi, regali e arredamenti. Con il tempo, l’epigramma si evolve in un vero e proprio genere letterario, scritto spesso in distici elegiaci e caratterizzato da brevità, ironia e una chiusura a effetto ( pointe o aculeus in latino). In Grecia, il modello principale è Lucillio , epigrammista dell’epoca di Nerone, mentre a Roma il genere viene sperimentato da Catullo , che lo arricchisce con una grande varietà di temi e toni. Tuttavia, il più grande autore latino di epigrammi è Marziale, che usa questo genere per rappresentare in modo vivido e diretto la società romana. Marziale, amico di Giovenale, condivide con la satira l’intento di mettere in ridicolo le ipocrisie e i difetti della società, alternando ironia raffinata e attacchi più espliciti e volgari. A differenza della satira vera e propria, però, il suo scopo principale è divertire e creare complicità con il lettore.
VITA
Marco Valerio Marziale nacque in Spagna , nella città di Bilbili (oggi vicino a Calatayud, in Aragona), tra il 38 e il 41 d.C. Sappiamo con certezza che nacque il 1º marzo, come egli stesso scrive in un epigramma per il suo 57º compleanno. Non abbiamo informazioni sulla sua giovinezza in Spagna, ma probabilmente studiò a Tarragona, una città importante, ricevendo una buona educazione che suggerisce origini agiate. Tuttavia, una volta giunto a Roma nel 64 d.C., considerò inutili gli studi di grammatica e retorica, ritenendo che i mestieri manuali rendessero più dei letterati .Nei primi anni a Roma fu aiutato da Lucano e Seneca , suoi conterranei influenti, ma la loro morte dopo la congiura di Pisone lo lasciò senza protezione. Rifiutò di mantenersi con la retorica e l’avvocatura, nonostante i consigli di amici e persino di Quintiliano. Grazie a una fitta rete di relazioni, trovò comunque nuovi protettori, che gli garantirono un minimo di stabilità economica. Marziale visse come cliens , ovvero dipendente da un patronus che gli offriva sostegno in cambio di fedeltà e servizi, tra cui il voto politico. Anche se riuscì probabilmente a evitare gli aspetti più umilianti di questa condizione, i suoi epigrammi mostrano la sua costante ricerca di ricompense da parte di persone che, in realtà, disprezzava. Alcuni studiosi pensano che la sua lamentata povertà fosse una finzione letteraria , ma certo non raggiunse mai il tenore di vita
desiderato. Dal 94 d.C. possedeva una casa a Roma, oltre a una residenza di campagna a Nomento, forse ricevuta da Seneca. La sua notorietà come poeta iniziò con una raccolta di 30 epigrammi, pubblicata nell’80 d.C. per celebrare l’inaugurazione del Colosseo con i giochi offerti da Tito (De Spectaculis). Probabilmente in quell’occasione ricevette lo ius liberorum , un beneficio con privilegi economici, e il titolo onorario di tribuno militare , che lo fece entrare nel ceto equestre. Sotto Domiziano, che lodò spesso nei suoi versi, Marziale visse relativamente bene, ma alla morte dell’imperatore nel 96 d.C. perse la protezione di corte. I suoi tentativi di ingraziarsi Nerva e Traiano fallirono, e nel 98 d.C. lasciò Roma. Grazie a Plinio il Giovane, che gli pagò il viaggio, tornò in Spagna, dove visse con Marcella , una ricca vedova che gli donò una casa e una fattoria. Nonostante la tranquillità della vita in patria, Roma gli mancava. Nella prefazione al Libro XII, scrive di sentirsi privo di stimoli intellettuali: era la città eterna , con il suo caos e le sue contraddizioni, ad aver ispirato la sua poesia. Morì tra il 101 e il 104 d.C. Plinio il Giovane lo ricordò come un uomo ingegnoso, acuto e pungente, capace di unire ironia e sincerità.
LE OPERE
Marziale è noto principalmente per i suoi Epigrammi, ma nel corso della sua carriera compose anche altre opere, tra cui il Liber de spectaculis e due raccolte minori, Xenia e Apophoreta. Tra le prime opere attribuite al poeta si trova il Liber de spectaculis (Libro degli spettacoli), una raccolta di epigrammi celebrativi dedicata ai giochi inaugurali dell’Anfiteatro Flavio (Colosseo), voluti dall’imperatore Tito nell’80 d.C. Successivamente, tra l’83 e l’85 d.C., pubblicò due raccolte di brevi epigrammi:
- Gli Xenia (“Doni”, in greco), destinati ad accompagnare i regali scambiati durante i Saturnalia (17-23 dicembre), per lo più doni alimentari.
- Gli Apophoreta (“Omaggi da portare via”, in greco), legati ai regali distribuiti ai convitati durante i banchetti, con una maggiore varietà di temi rispetto agli Xenia.
Entrambe le raccolte sono caratterizzate da uno stile leggero e brillante, con componimenti brevi, eleganti e spiritosi, che dimostrano l’abilità di Marziale nel giocare con le parole e i significati
GLI EPIGRAMMI
La fama di Marziale è legata soprattutto ai dodici libri di Epigrammi pubblicati tra l’86 e il 102 d.C. Alcuni di questi contengono brevi prefazioni in prosa (nei libri I, II, VIII e XII).
La varietà di stili La ricchezza tematica degli Epigrammi si riflette anche nella varietà di registri stilistici. Marziale alterna con disinvoltura:
- Linguaggio elevato , negli epigrammi celebrativi;
- T oni triviali e realistici, nei componimenti satirici o comico-grotteschi. Questa duttilità stilistica, unita alla fedeltà alla realtà quotidiana, fa degli Epigrammi una preziosa testimonianza della lingua d’uso latina, con vocaboli attestati esclusivamente nelle sue opere. Il successo e il realismo degli Epigrammi Non sappiamo con certezza se le opere di Marziale abbiano avuto successo immediato, ma è probabile che alcuni epigrammi abbiano goduto di ampia diffusione già all’epoca. Lo stesso poeta, forse con un pizzico di esagerazione, afferma spesso che tutta Roma legge i suoi versi. Ciò che distingue Marziale dai poeti precedenti è l’attenzione per la vita reale: nei suoi versi non compaiono miti e dèi, ma persone comuni di ogni classe sociale, dalle più umili alle più alte. Per ritrarre i suoi personaggi con realismo, si ispira ai quartieri popolari di Roma, in particolare alla Suburra, un ambiente vivace e pittoresco che compare anche nelle satire di Giovenale. L’obiettivo: divertire, non educare Marziale non ha scopi moralistici: non vuole educare il lettore, ma semplicemente intrattenerlo, ridicolizzando i difetti dei Romani e offrendone un ritratto vivace e irriverente. Le sue caricature non si fermano nemmeno di fronte all’oscenità, che il poeta giustifica affermando che, se la sua pagina è lasciva, la sua vita è onesta. Tuttavia, proprio per il linguaggio crudo e diretto, la sua opera è stata a lungo censurata.
QUINTILIANO
Marco Fabio Quintiliano (ca. 35 d.C. – dopo il 96 d.C.) fu un celebre oratore e insegnante di retorica sotto la dinastia flavia. Fu il primo a ottenere una cattedra statale di retorica, istituita da Vespasiano con un compenso elevato, e divenne precettore dei nipoti dell’imperatore Domiziano. La sua opera più importante è l’Institutio oratoria, un trattato sistematico sulla formazione dell’oratore. Nato a Calagurris, in Spagna settentrionale, si trasferì a Roma per studiare con i grammatici Remmio Palèmone e Domizio Afro. Dopo un periodo in Spagna come avvocato, fu richiamato a Roma dall’imperatore Galba nel 68 d.C. per insegnare retorica e continuare l’attività forense. Tra i suoi allievi vi furono Plinio il Giovane e forse Tacito e Giovenale. Dopo vent’anni di insegnamento, si ritirò per dedicarsi agli studi e alla scrittura. Morì poco dopo la fine della dinastia flavia (96 d.C.), come indicano le lettere di Plinio il Giovane. Informazioni sulla sua vita
provengono dalle sue opere, da autori coevi come Marziale e Giovenale e dal Chronicon di San Girolamo.
L’INSTITUTIO ORATORIA Quintiliano scrisse diversi trattati sulla retorica, tra cui il De causis corruptae eloquentiae, ormai perduto, e il De arte retorica, di cui restano solo frammenti derivati da appunti non autorizzati. La sua opera più importante, però, è l’Institutio oratoria, un’opera in dodici libri redatta tra il 90 e il 96 d.C., in cui affronta il problema della decadenza dell’oratoria e propone un rinnovato modello educativo e retorico. Nel I secolo d.C. si discuteva ampiamente sulla decadenza dell’oratoria, che veniva attribuita a fattori morali e politici. Da un lato, i maestri corrotti influenzavano negativamente gli studenti, e gli oratori erano spesso ridotti a delatori al servizio del potere. Dall’altro, il declino della libertas repubblicana aveva annullato il confronto politico, riducendo il ruolo dell’oratore nei tribunali, dove le sentenze erano ormai influenzate dalla volontà imperiale più che dall’abilità retorica degli avvocati. Con l’impossibilità di esercitare l’oratoria nel foro e nei tribunali, l’unico spazio rimasto era la scuola, dove si praticavano le declamationes, esercitazioni retoriche su temi fittizi. Questo portò a un eccesso di virtuosismo formale, con una retorica sempre più artificiosa e svincolata dalla realtà. Questo tema fu oggetto di dibattito anche in altre opere dell’epoca, come il Dialogus de oratoribus di Tacito e il trattato Sul sublime di autore anonimo. Persino il Satyricon di Petronio ne offre una parodia nella discussione tra Encolpio e il retore Agamennone. Quintiliano affronta il problema con l’Institutio oratoria, in cui individua le cause del declino dell’eloquenza non solo in fattori morali, ma anche nella crisi dell’insegnamento scolastico e nella sterilità delle declamazioni. La sua opera si propone di rifondare l’educazione dell’oratore, offrendo un programma completo che va dall’infanzia all’età adulta, con un approccio sia culturale che morale. Quintiliano si distingue per una visione pedagogica avanzata. Crede che l’educazione debba rispettare le inclinazioni naturali degli studenti e rifiuta le punizioni corporali, poiché l’apprendimento deve avvenire attraverso la motivazione, non la paura. Il rapporto tra maestro e allievo deve essere basato sulla fiducia e sul rispetto reciproco, e anche il gioco può essere utile nelle prime fasi dell’educazione. Propone inoltre un’istruzione pubblica, anziché privata, perché il confronto con i coetanei stimola una sana competizione. Queste idee, che oggi possono sembrare ovvie, erano rivoluzionarie per l’epoca e fanno di Quintiliano un precursore della pedagogia moderna.
I LIBRI DELL INSTITUTIO ORATORIA
1. Libri I-II: Quintiliano si concentra sull’educazione iniziale del futuro oratore, discutendo la scelta della scuola, i metodi didattici e le materie da studiare. 2. Libro III: Analizza la natura e gli scopi dell’arte retorica, distinguendo i tre generi tradizionali: epidittico, deliberativo e giudiziario. 3. Libri IV-VI: Esamina l’inventio, ovvero la ricerca degli argomenti più appropriati per sostenere una tesi, e le tecniche per argomentare efficacemente. 4. Libro VII: Si occupa della dispositio, l’organizzazione coerente delle idee nel discorso. 5. Libri VIII-IX: Tratta dell’elocutio, l’elaborazione stilistica del discorso attraverso l’uso di figure retoriche. 6. Libro X: Offre una panoramica degli autori greci e latini, indicando quali siano i modelli da seguire per sviluppare una padronanza espressiva. In particolare, Quintiliano esalta Virgilio e Cicerone come vertici della letteratura latina. 7. Libro XI: Discute le tecniche per memorizzare e recitare efficacemente il discorso, soffermandosi sulla memoria e sull’actio. 8. Libro XII: Delinea la figura dell’oratore ideale, sottolineando che la vera eloquenza nasce dall’eccellenza morale e da una solida formazione culturale. Fonti e modelli: Quintiliano attinge a una vasta gamma di fonti, tra cui Aristotele, Demostene, Virgilio e soprattutto Cicerone, il cui stile rappresenta per lui un modello imprescindibile. Critica invece l’artificiosità e la brevità eccessiva degli scritti di Seneca. Obiettivi dell’opera: L’Institutio oratoria riflette la convinzione di Quintiliano che il recupero della moralità pubblica passi attraverso la formazione di buoni cittadini e oratori. Sottolinea l’importanza di un’educazione integrata che coinvolga sia la famiglia che la scuola, promuovendo una formazione completa che unisca competenza tecnica e integrità morale. In sintesi, l’opera di Quintiliano rappresenta un tentativo organico di riformare l’educazione retorica, ponendo l’accento sulla formazione di oratori che siano al contempo abili nell’eloquenza e virtuosi nella condotta.
TESTO 1
Quintiliano sostiene che l’insegnamento debba avvenire in un ambiente scolastico e non domestico, poiché l’oratoria è un’arte sociale che si apprende meglio in compagnia. Studiare con altri ragazzi stimola una sana competizione, spingendo gli alunni a migliorarsi attraverso l’emulazione dei compagni più bravi, un processo più accessibile rispetto all’imitazione diretta del maestro. Inoltre, Quintiliano evidenzia l’importanza delle abituarsi fin da piccoli alla vita pubblica per evitare l’insicurezza o un’eccessiva autostima derivante dalla mancanza di confronto. La scuola offre anche il vantaggio di apprendere dagli errori e dai successi altrui, consolidando il senso comune e le relazioni sociali. L’autore descrive un metodo didattico basato sulla competizione tra studenti, con una classifica mensile che premiava i migliori e offriva ai meno bravi la possibilità di riscattarsi. Questo sistema incentivava l’impegno più di qualsiasi esortazione esterna. Infine, Quintiliano sottolinea che l’apprendimento deve essere graduale e commisurato alle capacità dei ragazzi, evitando di sovraccaricarli con concetti troppo complessi in una fase iniziale.
TESTO 2
1. La necessità dello svago Quintiliano mostra un atteggiamento comprensivo verso i giovani studenti, sottoposti a pressioni elevate da parte dei genitori e degli insegnanti per apprendere rapidamente l’oratoria. Pur ritenendo importante iniziare presto l’istruzione e incentivare la competizione, egli sottolinea la necessità di concedere momenti di riposo (remissio), essenziali per recuperare energie e mantenere l’efficacia dello studio. 2. I paralleli con altri scritti pedagogici antichi L’idea dell’alternanza tra fatica e riposo era già presente in altri testi pedagogici, come il De liberis educandis, attribuito erroneamente a Plutarco. Questo trattato, simile al pensiero di Quintiliano, paragonava la necessità del riposo a fenomeni naturali e agli strumenti musicali, le cui corde dovevano essere allentate per preservarne la funzionalità. Quintiliano accenna a questi esempi senza approfondirli, probabilmente perché già noti al suo pubblico. 3. Sì ai ‘giochi intelligenti’ Quintiliano riconosce l’importanza del gioco (lusus) come un’espressione naturale e positiva dell’infanzia. In particolare, apprezza i giochi intelligenti, simili a quiz, che stimolano il ragionamento. Tuttavia, ritiene che anche questi momenti debbano avvenire sotto la supervisione del precettore, che può osservare il comportamento dell’allievo e correggere eventuali difetti caratteriali.
