GUIDO CAVALCANTI
Il sonetto parla dell'esperienza disforica dell'amore. Viene descritto nel sonetto la fenomenologia dell'amore e del
come ci si innamora. Il "De Anima" di Aristotele, l'autore presenta la sua concezione di come funzioni la psiche
umana dicendo che è chiaro che tutti gli esseri viventi hanno un'anima, un organismo interno che consente la
crescita omogenea di uno stesso tipo di esemplare. Es: il nocciolo di un melo, diventa un albero di melo. L'anima
vegetativa quindi permette la vita ed è di tutti i viventi. Ma c'è una seconda anima che non hanno tutti gli esseri
viventi ma soltanto alcuni: l'anima sensitiva; quella che fa sì che ogni situazione venga organizzata. C'è una terza
anima: l'anima razionale che aiuta alla progettualizzazione. La questione si interroga dunque su come mai si arriva
dall'esperienza sensitiva a quella razionale. La seconda e la terza anima hanno bisogno di dialogare molto di più,
grazie a che cosa però riescono ad interagire tra loro? Grazie alla fantasia (la imaginatio); la membrana che
permette di trasformare un sentimento in un concetto. È da questo punto di vista che le passioni devono essere
studiate. (odio, amore, ira) Il trattato è stato utilizzato infatti dai medici per scoprire le peculiarità fisiche che
portavano determinate emozioni. L'amore, nel 200, è un'esperienza psichica incentrata sulla visibilità. Ciò che
viene trattato nella poesia è sempre un aspetto fisico, di un'immagine. Cavalcanti, utilizza questi concetti, in una
chiave tutta FISICA. Più precisamente, a Cavalcanti, arriva l'idea che il corpo è additato da pulsioni che
provengono4dalla4psiche. Il sonetto “Voi che per li occhi mi passaste ‘l core” è tutto basato sul concetto espresso
nel “De Animae” di Aristotele. Il tema centrale, l’innamoramento, viene espresso tramite la visione della donna
amata; la sensazione visiva, l’immagine che si è prodotta negli occhi, arriva nella parte del cervello dove risiedeva
la memoria e qui vi si fissa. Si riteneva che il cervello, una volta irrorato di sangue, portasse l’immagine della
donna amata fino al cuore. Gli effetti fisici dell’amore erano dovuti al fatto che il cuore era sovraccaricato. I poeti
italiani, dal 1230 al 1260, riflettono profondamente su quali siano i movimenti interiori dell’innamoramento sia
della fase successiva dell’amore, la nascita, la crescita, il raffinamento. Partendo dal Notaro, l’amore è una
questione individuale, non è una questione sociale; viene descritto tutto ciò che riguarda la sensazione dell’amore
interiore.
Voi che per li occhi mi passaste 'l core
e destaste la mente che dormia,
guardate a l'angosciosa vita mia,
che sospirando la distrugge Amore.
E' vèn tagliando di sì gran valore,
che' deboletti spiriti van via:
riman figura sol en segnoria
e voce alquanta, che parla dolore.
Questa vertù d'amor che m'ha disfatto
da' vostr'occhi gentil' presta si mosse:
un dardo mi gittò dentro dal fianco.
Sì giunse ritto 'l colpo al primo tratto,
che l'anima tremando si riscosse
veggendo morto 'l cor nel lato manco.
PARAFRASI: Voi che attraverso gli occhi mi avete trapassato il cuore e avete destato la mente addormentata,
guardate la mia vita angosciosa, che Amore distrugge tra i sospiri.
Egli [Amore] viene colpendo con così grande maestria che i miei deboli spiriti vitali vengono meno: rimane solo il
mio aspetto esteriore, in balìa [dell'amore], e un po' di voce che esprime dolore.
Questa virtù amorosa che mi ha distrutto è partita dai vostri occhi nobili: essa mi ha colpito il fianco con una
freccia.
Il colpo mi raggiunse in pieno al primo tentativo, al punto che l'anima, tremando, si riscosse vedendo il cuore
morto nel lato sinistro.
Per Guido Cavalcanti, l’amore è sofferenza; sofferenza fisica, sofferenza d’animo, sintomi negativi corporei
portati dall’innamoramento verso la donna amata. Però, non bisogna credere che Cavalcanti non intenda l’amore
come la cosa più grande e più forte che c’è al mondo. Il gruppo sviluppatosi prima degli stilnovisti, prende il
nome di “intendenti d’amore”. L’amore è consapevolmente ed esplicitamente desiderio carnale, desiderio così
totalizzante che rischia di soppiantare l’amore vero (tutto questo fino a Dante).
