La partecipazione alla vita politica
Duae maxime et in hac re dissidentsectae, Epicureoru
m et Stoicorum, sedutraque ad otium diversa
via mittit.Epicurus ait:"non accedet ad
rempublicam sapiens, nisi si
quidintervenerit"; Zenon ait:"accedet ad
rem publicam, nisi si quid impedierit." Alter otium ex
proposito petit, alter ex causa;
causa autem illa late patet.
Si respublica corruptior est quam ut adiuvaripossit, si
occupata est malis, non nitetursapiens
in supervacuum nec se nihilprofuturus inpendet;
si parum habebitauctoritatis aut virium nec illum eritad
missura res publica,
si valetudo illumimpediet, quomodo navem quassamno
n deduceret in
mare, quomodonomen in militiam non daret debilis, sic
ad
iter quod inhabile sciet non accedet.Potest ergo et ille c
ui omnia adhuc in
integro sunt, antequam ullas experiaturtempestates,
in tuto subsistere etprotinus commendare
se bonis artibuset inlibatum otium exigere, virtutiumcu
ltor, quae exerceri etiam quietissimispossunt.
Hoc nempe ab homineexigitur, ut prosit hominibus, si
fieripotest, multis, si minus, paucis, siminus, proximis,
si minus, sibi. Namcum se utilem ceteris efficit, comm
uneagit negotium. Quomodo qui
sedeteriorem facit non sibi tantummodonocet sed etiam
omnibus eis quibusmelior factus prodesse potuisset,
sicquisquis bene de se meretur hoc
ipsoaliis prodest quod illis profuturumparat.
(Seneca, De otio, III)
Traduzione
Le due scuole filosofiche, degli epicurei e degli
stoici, divergono anche su questo argomento, ma
entrambe, (seppure) per via diversa, indirizzano alla
vita ritirata. Dice Epicuro: “Il saggio non parteciperà
alla vita politica, a meno che non intervenga
qualcosa (di eccezionale)”. Dice Zenone: “(Il saggio)
parteciperà alla vita politica, a meno che non glielo
impedisca qualcosa (di eccezionale)” L’uno aspira
alla vita ritirata di proposito, l’altro per un motivo
(particolare); ma quel motivo comprende molti casi:
se lo Stato è troppo corrotto perché si possa
rimediare, se è divorato dal male, il saggio non si
sforzerà a vuoto né si impegnerà, sapendo di non
potere ottenere niente; se avrà poca autorità o poca
forza ed è destinato ad essere respinto dalla vita
politica, se glielo impedirà la cattiva salute, (allora il
saggio), come non condurrebbe in mare una nave
scassata, come non si arruolerebbe nell’esercito
essendo fisicamente debole, così non imboccherebbe
una strada che sa impraticabile. Pertanto anche colui
che ha ancora integre tutte le sue cose può, prima di
sperimentare le tempeste (della vita), starsene al
sicuro e da subito dedicarsi alle attività intellettuali e
praticare una vita assolutamente ritirata, come
cultore di quelle virtù che possono essere esercitate
anche dai più amanti della quiete. Di fatto a un uomo
si richiede questo, che giovi agli altri uomini: a
molti, se possibile, se no a pochi, se no a coloro che
gli sono vicini, se no a se stesso. Infatti, quando si
rende utile agli altri, fa l’interesse di tutti. Allo stesso
modo in cui chi si rende peggiore non solo fa un
danno a se stesso, ma anche a coloro ai quali avrebbe
potuto giovare se fosse divenuto migliore, così chi
rende un buon servizio a se stesso giova agli altri per
il solo fatto che prepara, nella sua persona, un uomo
che saprà loro giovare.
Qui su l'arida schiena
Del formidabil monte
Sterminator Vesevo,
La qual null'altro allegra arbor nè fiore,
Tuoi cespi solitari intorno spargi,
