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althusser ideologia y aparatos del estado
Tipo: Apuntes
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Althusser viene de la corriente estructuralista francés, es marxista y ve a la sociedad como una totalidad conformada por estructuras, los sujetos somos generados y productos de una estructura social. Le influye la teoría de Froid con el psicoanálisis. Para Althusser la hegemonía refiere al tema de reproducción.
Le preocupan como se reproducen las relaciones de producción vinculadas a las fuerzas productivas del trabajo, ya que, si no se reproducen al mismo tiempo que se producen una formación socia no sobreviviría entonces la condición ultima de la producción es la reproducción de las condiciones de producción. Toda formación social proviene de un modo dominante de producción, entonces el proceso de producción pone en marcha las fuerzas productivas existentes bajo determinadas relaciones de producción, deben reproducir entonces, las fuerzas productivas y las relaciones existentes de producción. No hay posibilidad de producción sin que se asegure la reproducción de las condiciones materiales de la producción: la reproducción de los medios de producción.
La reproducción de la fuerza de trabajo se asegura dándole el medio material para reproducirse ,ósea, mediante el salario, indispensable para la reconstitución diaria de la fuerza de trabajo del asalariado (con que alimentarse y vestirse y quedar en condiciones para volver a presentarse al trabajo día a día y para cuidar a los hijos), la fuerza de trabajo debe estar calificada diversamente según sus distintos puestos y empleos, este régimen de calificación capitalista se asegura mediante el sistema educacional capitalista, en la escuela se aprenden técnicas y conocimientos conveniente para la dominación de clase, se aprende a hablar bien de hecho se aprende a ¨mandar¨ a los obreros. La escuela asegura el sometimiento a la ideología dominante o e dominio de su practica y los agentes asumen conscientemente su tarea de ser explotados o ser explotadores etc. La reproducción de la fuerza de trabajo es entonces la reproducción de su sometimiento a la ideología dominante o de la practica de esta ideología.
Siguiendo este camino dice Althusser, llegamos a reconocer una nueva realidad: la IDEOLOGIA , necesaria para la cuestión de la reproducción de las relaciones de producción, no mencionar a la ideología es para Althusser un grave error político. Para responder a la reproducción capitalista utiliza el concepto de ideología. Utiliza la ideología estructuralista, respuesta del estructuralismo marxista, herramienta del capital para la reproducción.
Explica que es una sociedad bajo el concepto marxista de la infraestructura y superestructura : Marx concibe la estructura de toda sociedad como constituida por niveles o instancias, estas están articuladas por la infraestructura o BASE (unidad de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccion) y la SUPERESTRUCTURA que contiene dos niveles, la jurídico- politica (el derecho y el estado) y la ideología (las distintas ideologías, religiosas, morales,etc). Pero da una idea de determinismo y de autonomía relativa entre ambas instancias, mas bien de la superestructura respecto a la
base, una ¨accion de retorno¨ de la superestructura sobre la base y es que, la superestructura sobredetermina a la estructura, hay una sobredeterminacion, pero los pisos superiores no se podrían sostener solos, necesitan reposarse en la base, esta metáfora del edificio tiene entonces una determinación en ultima instancia por la base económica, lo que esta en la base económica es lo que determina el ultima instancia a lo que esta en los pisos de la superestructura, la superestructura no determina en ultima instancia, esta determinada por la eficacia de la base, entonces, la superestructura es determinante mientras que este determinada de algún modo por la base. El inconveniente de esta metáfora para Althusser es que sea metafórica, descriptiva, la ¨teoría descriptiva ¨ es el comienzo sin retorno de una teoría y que sea descriptiva exige un desarrollo de la teoría, exige que se supere de tal modo que supere la forma de descripción. No rechazamos la metáfora, sino que nos obliga a superarla, y para él esto es posible a partir de la reproducción, basta situarse, desde el punto de vista de la reproducción para aclarar la existencia y naturaleza de la superestructura y su tesis central apunta a que no es posible plantearse estas cuestiones si no se las plantea desde este punto de vista.
El capitalismo sostiene 2 aparatos como herramientas para asegurar la reproducción de las relaciones de producción :
representan en forma imaginaria sus condiciones reales de existencia, es decir, su mundo real” pero entonces representan su relación con esas condiciones de existencia. Entonces toda ideología representa la relación (imaginaria) de los individuos con las relaciones de producción y con las relaciones de ellas derivadas.
Tesis positiva de la materialidad de la ideología: La ideología tiene existencia material. Cada ideología existe siempre en un aparato y en su o sus prácticas. Esta existencia es material. Los individuos viven en la ideología ósea en una determinada presentación del mundo, cuya representación imaginaria depende de su relación con sus relaciones de producción, esta relación esta dotada de existencia material (ideología igual a relación imaginaria con relaciones reales). Todo sujeto creyente en las ideas que le inspira su conciencia que acepta libremente debe actuar conforme a sus ideas como si los actos de su propia practica material son sus propias ideas de sujeto libre. La ideología reconoce que las ideas de un sujeto existen en sus actos y sus actos son prácticas normadas por rituales de la existencia material de un aparato ideológico. Entonces es material porque sus ideas son actos materiales insertos en practicas como rituales materiales definidos por el aparato ideológico material por ejemplo en la iglesia lo primero que uno hace es entrar y persignarse, todo este aparato ideológico está anclado en prácticas concretas materiales, toman cuerpo de las ideologías, no solo tenemos una idea sino que también la practicamos como practicas instaladas.
SUJETOS : La ideología interpela a los individuos como sujetos “el hombre es por naturaleza un animal ideológico” un sujeto es un ser sometido a una autoridad superior, privado de toda libertad, salvo de la de aceptar libremente su sumisión. Todos somos siempre sujetos y como sujetos, practicamos sin interrupción los rituales del reconocimiento ideológico, los cuales nos garantizan que somos sujetos concretos, individuales, inconfundibles e irremplazables. El sujeto interpelado se vuelve sujeto cuando alguien reconoce que se habla de él, los que están inmersos en la ideología se creen fuera de ella, esta negación practica es un efecto de la ideología. Los individuos son siempre sujetos, aunque pueda parecer una paradoja somos sujetos incluso antes de nacer, por ejemplo la madre sabe como se va a llamar o a que ira a una escuela entonces este individuo ya es sujeto ya tiene una ideología sin siquiera haber nacido debido a la configuración ideológica familiar. Entonces estamos siendo “sujetados” por una estructura social. No hay ideología sin sujeto, y no hay sujeto sin ideología. Hay siempre en la ideología un desdoblamiento del sujeto en sujetos y del sujeto en sujeto, este desdoblamiento es constitutivo de la ideología y asegura su funcionamiento. El sujeto absoluto, por ejemplo en la religión cristiana Dios, ocupa el sitio único de centro e interpela a todos los individuos como sujetos y esta es una doble relación de tal naturaleza que sujeta a los sujetos al sujeto y les proporciona la garantía de que se trata exactamente de ellos y exactamente de EL. Reconocen que las cosas son así y no de otro modo, que es necesario obedecer a Dios. Hace falta que todo esto sea así y es importante el sujeto para que la reproducción de las relaciones de producción este, hasta en los procesos de producción y de circulación, asegurada cada día en la conciencia.