Apuntes de Nietzsche, Apuntes de Historia de la Filosofía

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TEORÍA

T4. NIETZSCHE

Lista de contenidos. ● NIHILISMO PASIVO.

• Apolo y Dionisos.
• Conceptos y lenguaje conceptual.
• Olvido de Heráclito.
• 4 tesis de la metafísica.
• Genealogía de la moral.
• Muerte de Dios. ● NIHILISMO ACTIVO.
• Moral de señores.
• Voluntad de poder.
• Ultrahombre
• Eterno retorno (amor fati)

Finalmente, va a explicar los tres modelos de filosofía occidental que representan el engaño de la metafísica :

1. En primer lugar hace una crítica a Platón por la creación de un mundo verdadero al que sólo es accesible el sabio. 2. A continuación, establece una crítica al cristianismo: se fundamenta en un mundo al cual únicamente pueden acceder los creyentes. 3. Finalmente acaba criticando a Kant por su división del mundo en fenómeno , que representa el mundo tal y como lo percibimos, mundo que sería verdadero desde un punto de vista científico pero no metafísico, y en noúmeno. Kant convierte el mundo verdadero en el debe ser del imperativo categórico. 4. Consecuencias de la crítica de Nietzsche Dualidad entre el mundo verdadero y el aparente. Superhombre como creador de nuevos valores, contrario a la moral de esclavos cristiana. Rechazo del paradigma clásico y del cristianismo por ser opuestos a la vida. Nietzsche dice que con la aparición de positivismo se rompe la dualidad entre el mundo verdadero y el mundo aparente. El superhombre será el encargado de construir un mundo nuevo contrario a la moral cristiana de esclavo. La cultura occidental se sostiene en dos pilares: La tradición filosófica clásica y el cristianismo. De estos dos pilares surge la idea de Europa actual, es el paradigma clásico. Esto da lugar a un paradigma de comprensión de la realidad onto-teológico. Ese paradigma es contrario a la vida, ya sea en su versión del idealismo absoluto, del positivismo o del marxismo. 5. Crítica a los conceptos del paradigma clásico-cristiano En el Ocaso de los Ídolos, Nietzsche va a atacar los tres conceptos fundamentales de esta forma de entender el mundo.

1. La primera es la metafísica de Sócrates y Platón.
2. La segunda es el cristianismo.
3. Por último, la moral socrático-cristiana. Por influencia de Schopenhauer, Nietzsche sostiene que la vida es desesperación, dolor, frustración, destrucción… y exclusivamente el arte puede afrontar la vida tal y como es y, al mismo tiempo, afirmarla. 6. Afirmación de la vida. Inspirada en la tragedia griega. Apolo (belleza, formas) y Dionisos (exuberancia, embriaguez) representan fuerzas opuestas que se sintetizan en la afirmación de la vida, sin reservas ni prejuicios Nietzsche estudia el origen y el desarrollo de la tragedia griega como suprema expresión artística. Y, ya desde su inicio, establece la diferencia entre lo que él considera los dos elementos fundamentales que constituyen toda obra de arte —que es siempre una producción humana, expresión de una creación, de una transformación creadora, una manifestación de la vida—, simbolizados en los dioses griegos Apolo y Dionisos.

• Apolo es el dios de la belleza y las formas perfectas, de la medida y la proporción, el dios adivinador y de los sueños, y se expresa en las artes espaciales y estáticas —la escultura, la pintura, la arquitectura—.
• Dionisos , a su vez, es el dios del vino y la embriaguez, de la exuberancia que se desborda a sí misma expresada en el ritmo, los gestos y las artes dinámicas y temporales —la música, la danza—. Ambos simbolizan, aparentemente, fuerzas contrarias : contención y desmesura, que no son solo impulsos artísticos, sino estados de ánimo vitales. Y Nietzsche entiende que la grandeza de la tragedia griega —y, por ende, de la cultura griega — consistió en haber sabido captar la síntesis de estas dos fuerzas creadoras opuestas, que, en cualquier caso, son ensoñaciones —sueños o embriaguez—. En ella, pues, existe afirmación de la vida, aceptación de la vida tal como es, sin reservas, sin exclusiones ni prejuicios. Sófocles y Esquilo son la cumbre de este arte trágico, de la misma manera que Eurípides — que transforma los coros en poema histórico— es su mayor decadencia. 7. Negación de la vida. Decadencia cultural en Grecia con Sócrates (espíritu lógico, identificación de razón/virtud/felicidad) y Platón (mundo de ideas). Cristianismo continúa esta decadencia, enfrentando a Cristo y Dionisos. Si la tragedia griega fue expresión de la afirmación de la vida, pronto aparecen, en la misma cultura griega, síntomas de negación, de decadencia, siendo el primer síntoma: el socratismo. Sócrates, señalado como ejemplo máximo de honestidad frente a la decadencia de la polis , aparece en la interpretación de Nietzsche como el auténtico decadente, siendo el primero en introducir el espíritu lógico y dialéctico, la razón fría y calculadora opuesta al instinto que es el primero en identificar razón, virtud, y felicidad. Con Sócrates comienza, y Platón sigue su obra. Platón, no sólo inventa otro mundo “el mundo de las ideas”, si no que lo propone como verdadero , convirtiendo al “mundo sensible” en el que nosotros vivimos como vicario del otro. El conocimiento del mundo de las ideas es verdadero, perfecto, inmutable, inmaterial, totalmente contrario al mundo de los sentidos, que solo es accesible por la sistematización lógica para descubrir el bien y la justicia en su máxima pureza, siendo todo esto para Nietzsche una ilusión irreal que nos aparta de la vida, el único valor. Esa identificación tiene, al menos, dos consecuencias: por una parte, afirmar que e l hombre feliz es el virtuoso y que la virtud se obtiene a través de la razón ; no solo es aceptar un único aspecto de la vida —la razón—, es negar los demás —el instinto, la espontaneidad, la fuerza (la voluntad de poder)—, que son los auténticos valores de la vida. Además, se están transformando felicidad y virtud en ideas y «tras ellas existe una verdad y se las considera como entidades o como signos de entidades: inventa un mundo del que proceden y en el que

- División del mundo verdadero y aparente

• Critica la división del mundo en "verdadero" y "aparente" (Cristianismo y Kant).
• Sugestión de la decadencia, síntoma de vida descendente.
• Artista trágico prefiere la apariencia que es una realidad seleccionada, reforzada y corregida.
• Artista trágico dionisíaco dice sí a lo problemático y terrible, no es pesimista. - Ejemplos de sociedades en decadencia.
• Explicaciones de un mundo perfecto en el más allá como muestra de sociedad en decadencia.
• Ejemplo: implantación del cristianismo (decadencia del imperio romano).
• Filosofía kantiana (decadencia tras la Revolución Francesa). 9. Crítica a la moral tradicional. Moral cristiana como negación de la vida. Método genealógico para rastrear los valores: "bueno" (noble, aristocrático) vs. "malo" (vulgar, débil). Fundamentalmente en Más allá del bien y del mal y Genealogía de la moral, Nietzsche despliega toda su capacidad crítica contra la moral tradicional , encarnada en la moral cristiana, que considera la mayor decadencia, la mayor negación de la vida. A través del método genealógico, rastrea los orígenes de los significados de los términos bueno y malo, y en ellos se apoyará para sustentar su crítica. Su estudio etimológico de estos dos términos en las distintas lenguas europeas pone de manifiesto que bueno significa noble, aristocrático, poderoso, socialmente distinguido, y, en consecuencia, su contrario, malo, tiene equivalencias opuestas: despreciable, vulgar, débil, cobarde. Así se elabora la antítesis « aristocrático/despreciable ». Estos significados surgieron espontáneamente de la relación entre dominadores —los pueblos celtas conquistadores— y los pueblos dominados —los primitivos habitantes autóctonos de Centroeuropa y el Mediterráneo—, valorando cada uno de ellos su propia situación. 10. Genealogía de la moral. Existen, pues, dos tipos básicos de moral: de señores y de esclavos.
• Los señores —los nobles, los aristócratas— tienen el sentimiento íntimo de que son ellos mismos los creadores de sus valores y, por tanto, no tienen que buscar la aprobación de sus acciones más que por ellos mismos; encuentran felicidad en sus actividades, pues ponen ante todo los sentimientos de plenitud y poder desbordante. Así, si ayudan al desgraciado , casi no lo hacen por compasión, sino por exceso de esa fuerza que rebosa ; saben hablar y callar y se tratan a sí mismos con dureza y severidad; viven con confianza y franqueza; son capaces de descargar toda su cólera en un momento y, por ello, el resentimiento no los envenena; veneran a los antepasados, solo reconocen deberes entre sus iguales y desprecian a cuantos no están a su altura.
• Los esclavos —los débiles, los cobardes—, por el contrario, ven con recelo las virtudes del poderoso y anteponen las cualidades útiles para aliviar y hacer más soportable su propia existencia : compasión, bondad de corazón, paciencia,

humildad. Entienden la felicidad como «narcosis, aturdimiento, quietud, paz, sábado, distensión del ánimo y relajamiento de los nervios, […] como algo pasivo». Su debilidad les impide exteriorizar su cólera y, de ahí, provienen su resentimiento y su sentimiento de venganza, pues llaman «malo» —malvado— a lo que es poderoso, y «bueno», al bonachón y «fácil de engañar, un poco tonto tal vez». La antítesis «aristocrático/despreciable» se convierte, ahora, en: «bueno/malvado», resentimiento hacia los poderosos.

11. Inversión de los valores. Moral de esclavos se impone (rebelión) y valores aristocráticos son reemplazados. Cristianismo universaliza esta inversión con ideales como el sentimiento de culpa y el ideal ascético. La antítesis «aristocrático/despreciable» corresponde a la moral de señores, de la misma manera que la moral tradicional —la moral al uso— corresponde a la antítesis «bueno/malvado» surgida de la moral de esclavos. Se ha producido una situación paradójica; la moral de esclavos se ha impuesto sobre la de señores, los débiles se han mostrado más fuertes que los fuertes, los auténticos valores morales han sido invertidos. A esta inversión moral, Nietzsche la llama la rebelión de los esclavos. Nietzsche aprecia esto en el judaísmo, dónde el amado de Dios, es decir, el bueno, es el pobre, el enfermo, el desgraciado. El cristianismo siguió al judaísmo y universalizó la rebelión hasta conseguir que la identificación de bueno-interesado fuera una idea fija de la moral europea. El cristianismo, con la paradoja de Dios crucificado, introduce en el humano un sentimiento de culpa, dónde solo la vida ascética, el sacrificio, la abnegació, puede dar redención a

esa culpa. Pero ese ideal de vida ascética, es un ideal de negación de la vida, un ideal

de nada, un verdadero nihilismo.

12. Nihilismo. Negación de los valores auténticos de la vida por la moral cristiana. "Muerte de Dios" representa la caída del máximo ideal moral y el vacío existencial. El nihilismo es el término con el que Nietzsche define la historia de la cultura europea, de la cultura occidental de los últimos dos milenios: fundamentada en nada. Como Nietzsche lo entiende, la historia de occidente está en decadencia, de una permanente profundización en la negación de los auténticos valores de la vida. Está, tiene como consecuencia la voluntad de nada. El nihilismo se encuentra en toda la cultura: religión, política, filosofía y está sometida a juicios morales. La nueva identificación cristiana de Dios=verdad, implica la creencia de otra realidad, “otro mundo”, dónde se encuentra la verdad de la existencia de Dios, lleva implícita en su lógica la negación de Dios: afirmar su existencia es afirmar la existencia de la verdad, pero ¿qué pasa cuando la razón sustituye a la fé para descubrir esa verdad? La razón descubre que no hay tal Dios, que la razón se basa a sí misma. El racionalismo y la Ilustración han abierto las puertas a esa negación que supone la muerte de Dios.

Tres etapas: Camello (sumisión a normas tradicionales), León (rebelión contra valores establecidos) y Niño (creatividad y asombro para establecer nuevos valores). El Niño simboliza al superhombre. Nietzsche explica el desarrollo personal a través de tres estadios:

1. Alma de Camello: Carga las normas morales tradicionales; símbolo de sumisión.
2. Alma de León: Rebelión contra los valores impuestos; destruye la metafísica.
3. Alma de Niño: Capacidad de asombro, creatividad e inocencia; establece nuevos valores.

• El niño representa al superhombre, que vive instintivamente, sin prejuicios morales y en el presente. 16. Eterno retorno. Aceptación de que la vida y todos sus eventos se repetirán eternamente. Máxima afirmación de la vida: el superhombre afronta el eterno retorno como prueba de su voluntad de poder. Afirmación extrema de la vida: -Asumir que todo se repetirá eternamente.
• El superhombre acepta este reto como prueba máxima.
• Tiempo como un ciclo eterno:
• La vida y la muerte se perpetúan mutuamente.
• Afirma el instante presente como síntesis de pasado y futuro.