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1º. Escuela de Mileto o escuela jónica. (s. VI a. C.)
1. Los filósofos de la Escuela jónica (s. VI a. C.) La filosofía jónica floreció en las colonias griegas de la cosa turca en el s. VI a. C. Sus principales representantes son Tales , Anaximandro , Anaxímenes y Heráclito de Éfeso. Su rasgo más común es su visión naturalista , materialista de la realidad. Matemáticos, ingenieros, astrónomos, su método de investigación es fiel a los sentidos , a la comprobación experimental , tiene un carácter empírico. El objetivo principal de la investigación de los filósofos jonios era el arjé , naturaleza o physis (por eso a los filósofos jonios se les denomina físicos ). El arjé es el principio o esencia última de todas las cosas. Naturaleza y physis son sinónimos de arjé****. Puede definirse del siguiente modo:
- La naturaleza como totalidad , el conjunto de los seres que pueblan el universo (y no son obra del hombre). La totalidad de los seres está sometida a una ley que rige el aparecer y desaparecer de las cosas. Esa ley, logos , razón es el fundamento del orden en el universo. Y en el caso de los físicos jonios es un elemento material. Por ejemplo, el fuego en Heráclito.
- Physis , primer principio : el término physis viene del verbo griego en infinitivo fiei que significa nacer, crecer, desarrollarse, salir hacia fuera, es decir, indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse. Los físicos o filósofos jonios buscan esa fuerza que tiene la naturaleza de las cosas y del Universo que las hace nacer, desarrollarse y morir.
- Principio temporal : realidad situada en el principio de los tiempos, a partir de la cual se generó todo lo existente.
- La naturaleza como esencia, constitutivo último de lo real, lo que permanece por debajo de las apariencias y determina el ser propio de cada ente, sus características y sus procesos : Por ejemplo, si los principios son los cuatro elementos como dirá Empédocles el ser de un objeto estará determinado por la proporción de estos elementos en su composición: así, el objeto A será distinto del objeto B si en A predomina el fuego y en B la tierra.
a) Tales de Mileto Considerado uno de los siete sabios. Hombre de negocios, matemático, astrónomo, ingeniero. Predijo un eclipse de sol. Tales afirmaba que el primer principio es el agua. Las razones materiales que pudieron llevar a Tales a pensar que el arjé es el agua son las siguientes:
- Todo lo que está vivo en la naturaleza está también húmedo. Por ejemplo: las plantas, los alimentos, la sangre. Fue llevado a esta idea probablemente al observar que el agua es alimento de todas las cosas, que hasta lo caliente procede de ella y que todo animal vive de la humedad, y aquello de que todas las cosas proceden es, evidentemente, el principio de todas ellas. Y a causa de esto llegó a acuñar esta opinión de que las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda, y el agua es el principio de las cosas húmedas
- Tales se había formado en Egipto y Mesopotamia , zonas donde el desbordamiento de los ríos era la fuente de la vida en la región.
- La Tierra está en reposo porque se apoya sobre el agua. Tales explicó el modo en que todas las cosas surgen a partir del agua mediante procesos físicos y no mediante la intervención de los dioses. Dijo Tales que todo surge a partir de la evaporación o la condensación del agua. Así, la tierra es agua fuertemente condensada mientras que el aire surge de la evaporación del agua.
b) Anaximandro de Mileto Discípulo de Tales. El primero en dibujar un mapa geográfico. Inventó el gnomon o reloj solar. Según Anaximandro, el arjé es el apeiron , lo indefinido, lo indeterminado. El origen de todo, por tanto, no puede ser algo determinado, sino indeterminado. El apeiron es inmortal e indestructible. Todo proviene del apeiron y todo vuelve al apeiron según un ritmo cósmico , una necesidad. Del apeiron surgen sustancias opuestas entre sí: Por ejemplo, la alternancia de las estaciones: el calor y la sequedad del verano son necesariamente sustituidas por el frío y la humedad del invierno un año tras otro. Anaximandro explica la formación del cosmos ( cosmogonía ) sin recurrir a representaciones míticas. En el apeiron se separan –por un proceso de rotación- lo frío y lo caliente. Lo frío húmedo ocupa el centro; en torno suyo gira una masa de fuego. El calor hace que se evapore una parte del agua: surge la tierra seca y se forma una cortina de vapor (el cielo) por cuyos orificios se vislumbra el fuego exterior (las estrellas). También es interesante la opinión cosmológica de Anaximandro acerca de la posición de la tierra en el universo. Según este autor la tierra es una gran columna cilíndrica, baja y ancha (una especie de tarta), suspendida en el aire en el centro del Universo. No se cae por ningún lado
porque, al encontrase exactamente en el centro, no tendría ningún motivo para elegir una dirección u otra. c) Anaxímenes de Mileto Discípulo de Anaximandro, mantiene que el arjé es el aire. Anaxímenes aporta, además, dos procesos mecánicos mediante los que explicar cómo todo procede del aire: El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefacción y la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio, condensándose, se transforma en viento; después en nube, y, aún más condensado, en agua, en tierra, más tarde, y de ahí finalmente en piedra, y el resto de los seres surgen de estas sustancias. Para Anaxímenes existe una semejanza entre el Aire-Cósmico, el arjé que es origen de todos los seres, y el Alma-Aliento que anima a los seres vivos. El aire, por tanto, es el principio de lo Vivo, de lo que cambia. Y así como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, de la misma manera un soplo y el aire envuelven el mundo entero.
d) Heráclito de Éfeso De familia noble, rechazó la invitación de Darío para ser Rey de Éfeso. Es un misántropo por cuyos breves y enigmáticos pensamientos fue apodado el Oscuro.
- Afirmó radicalmente que todo cambia y nada permanece ; el universo es un continuo devenir en el que nada es idéntico consigo mismo porque todo está sometido a continuas transformaciones. El mundo está en flujo permanente , por lo que no es posible introducirse dos veces en el mismo río , tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece.
- El principio del universo más afín a esta movilidad constante es el fuego , eterno, encendiéndose o apagándose según cierto orden y medida. Todas las cosas se cambian recíprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas.
- La ley que rige el universo es la lucha de contrarios. Todas las cosas surgen de la contradicción , de la discordia , de la guerra. La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la hartura, el cansancio al descanso. La guerra es el padre y rey de todas las cosas.
- Pero la contradicción engendra armonía. La armonía que caracteriza al universo no es una armonía estática , sino dinámica: un "equilibrio dinámico de tensiones entre contrarios", una armonía tensa, como en el arco o la lira, aunque difícil de comprender para los hombres. De este modo anticipó con acierto lo que será conocido después como pensamiento dialéctico. Lo contrario llega a concordar, y de las discordias surge la más hermosa armonía. L o mismo es vida y muerte , velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquellas. Para Dios todas las cosas son hermosas, buenas y justas, pero los hombres han supuesto que unas son justas e injustas otras.
- El cambio, el devenir, no sucede de modo caótico o irracional, sino de acuerdo con un cierto orden. En el universo hay una ley única , una razón oculta , un lógos que todo lo orienta y unifica. Heráclito afirma que esa razón universal está también en el hombre , y constituye su propia razón. Por eso el orden de lo real es compatible con el orden de la razón. Tanto la mente humana como la realidad están regidas por las mismas leyes.
2º. Los filósofos de Italia meridional: pitagóricos y la Escuela de Elea. (s. VI a. C.) La emigración griega se dirigió no sólo hacia la costa jonia, sino también hacia el sur de Italia y Sicilia. En esta zona surgieron las filosofías de Pitágoras y Parménides. Se diferencian de la Escuela Jónica en que su pensamiento tiene un carácter más religioso y metafísico que científico y experimental. Puede decirse que Parménides y Pitágoras son los abanderados de la lógica-metafísica y de las matemáticas respectivamente. Influirán enormemente en Platón por lo que los veremos con una cierta profundidad.
1. Pitágoras y los pitagóricos Respecto a Pitágoras cuesta averiguar qué fue leyenda y qué realidad. Nació en Jonia (en la isla de Samos). Conoció probablemente a Anaximandro de Mileto. Fue un gran viajero, y se supone que aprendió matemáticas, astronomía... en Egipto, Babilonia (donde conoció a Zoroastro , fundador de la religión dualista persa) y la India. Abandonó Samos por causa de la tiranía de Polícrates, se trasladó a Italia y estableció en Crotona. Allí fundó una secta filosófico-religiosa. Pitágoras fue enormemente célebre e influyente, despertó envidias y recelos, hasta que una revolución popular les expulsó. Algunos dicen que Pitágoras, en su huida, hubiera tenido que atravesar un campo de habas y que, al negarse, fue atrapado y muerto por sus perseguidores. Otros cuentan que se refugió en Metaponto, donde poco después murió. Discípulos célebres: Alcmeón (s. VI-V), Filolao (s. V) y Eurito (s. V), todos de Crotona. Para ilustrar la doctrina de Pitágoras:
2. Anaxágoras de Clazomene Sólo le preocupó el pensamiento y la teoría, y vivió ajeno a cualquier tipo de actividad política. Como meta en su vida, no tuvo otra que "vivir para contemplar el sol , la luna y el cielo " Sostiene, al igual que Parménides, que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque sí puede producirse la mezcla y separación de los primeros principios. A los "primeros principios" Anaxágoras los denomina " semillas " ( spérmata ). De todas las sustancias que conocemos existen desde siempre esas partículas diminutas, acumuladas las de una misma clase en cada objeto natural - homeomerías en el caso del hombre-. Sin embargo, en cada cosa hay semillas de todas las demás y " todo participa de todo ". Dado que el Universo en un primer momento es una esfera inmóvil y compacta de semillas, Anaxágoras tuvo que suponer un principio de movimiento que diera el impulso inicial. Le llamó "Nous" ( Entendimiento , Inteligencia , Espíritu ). El Nous imprimió a la esfera de semillas un movimiento de rotación o remolino que puso en marcha la mezcla de semillas que dio origen a la pluralidad y el movimiento en el mundo. El Nous es algo separado, distinto, de la masa de semillas; nada lo limita y es completamente autónomo ; lo conoce todo y tiene el máximo poder. Es la cosa más sutil y pura de todas. El Espíritu gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna está separada ni dividida completamente de la otra, salvo el Espíritu 3. Demócrito de Abdera Demócrito propone la hipótesis de que el universo está formado por infinitas partículas indivisibles a las que llama átomos. Los átomos son partículas eternas, compactas e inmutables, es decir, que cada átomo cumple con las propiedades del ser de Parménides. Los átomos no están quietos sino que están moviéndose en el vacío , una forma especial del no-ser que no admitieron ni Empédocles ni Anaxágoras. Este movimiento no tiene un principio sino que ocurre desde toda la eternidad; de este modo no es necesario suponer ningún primer principio del movimiento como el nous de Anaxágoras o la pareja Amor-Odio de Empédocles. Debido a su movimiento espontáneo y azaroso los átomos terminan por chocar pudiendo unirse o rebotar y separarse. Esta mezcla y disgregación de átomos es la que produce la pluralidad y el cambio en el Universo.
La física de Demócrito defiende un modelo mecanicista de la naturaleza. No existe una inteligencia separada o trascendente que gobierne los acontecimientos del universo. Lo que sucede en el universo es el producto del azar. Tras la Edad Media, este modelo mecanicista será retomado por la nueva ciencia de Galileo y Newton.
4º. La filosofía en Atenas (s. V a. C.)
1. Los sofistas. Tras la victoria de Atenas sobre los persas en las guerras médicas (480 a.C.), la ciudad se convierte en el centro del pensamiento, la política y la economía de la época. Es la Grecia clásica. La aportación más grande de Atenas a la posteridad fue la democracia. La democracia supone:
- Igualdad política , igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos libres, no están incluidos ni esclavos ni mujeres).
- Libertad personal sólo limitada por la obediencia a la ley.
- La ley es el único soberano, y su valor es discutido y examinado a fondo; los sofistas contraponen los conceptos "ley" (convencional, arbitraria y provisional) y "naturaleza" (permanente, común y universal).
Los sofistas son los filósofos propios de la ciudad ateniense, la polis. Son, en su mayoría, extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los demás griegos. Por ser extranjeros, no podían intervenir directamente en la política de Atenas, pero educaban a la mayoría de los políticos atenienses en oratoria y erística para defender las causas en el ágora y los tribunales. A cambio de sus enseñanzas recibían un salario.
Sofista fue primero sinónimo de sabio ( sophós ). Pero después adquirió el sentido peyorativo de embaucador hábil y mentiroso en los diálogos de Platón. Últimamente han merecido una mejor consideración: los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusión cultural, conocido como "Ilustración griega". No formaron escuela, ni tenían una doctrina común. Pero coincidían en los siguientes puntos:
- Atención a los problemas prácticos: política, moral, religión, educación, lenguaje, etc., los temas más urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable giro filosófico respecto a los "físicos" anteriores.
- Actitud relativista e incluso escéptica. No sólo renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza, sino también sobre los problemas del hombre y la sociedad. Sus viajes les enseñaron que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres. Por eso consideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto (ni provenían de los dioses, ni de la Razón o Logos). Con ellos quedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza y centraron las discusiones en la oposición entre ley (convencional, arbitraria, provisional) y naturaleza (permanente, común y universal).
- No son pensadores sistemáticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de principios universales. Procedían inductivamente, acumulando informaciones y datos durante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carácter práctico. Su sed de saber era inagotable, y llegaban a ser auténticas enciclopedias andantes ( polimathía ).
- Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crítica de las instituciones e ideas tradicionales , propiciando su renovación. Pero la oratoria y el arte de la persuasión eran técnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos y egoístas.
a) Protágoras (490 a.C) Nace en Abdera igual que Demócrito, en el 490 A.C., Protágoras no responde a fines y deja margen a la ética
cuidando la educación (se salva el bien de la mayoría y se da pie al bien común)
Era escéptico y pensaba que todas las opiniones están en el mismo plano, pero el ser humano no puede alcanzar el
concepto del bien universal.
Desde los 30 años vivía como sofista y gozaba de gran reputación.
Protágoras era amigo de Pericles, ya que la justicia no podía atacarle directamente, se ataco a sus amigos, además
cuando no sobraba un filosofo en política se le acusaba de impiedad.
Protágoras fue uno de los afectados y fue exiliado, murió en un naufragio y se perdieron sus obras, algunas de ellas
nos han llegado desde la Doxografia, donde destaca Sexto Empírico.
Enseñaba a entender dos puntos de vista contrarios y a defenderlos alternativamente, cree en el conocimiento de las
apariencias sensibles.
Los dioses no se pueden conocer y tampoco saber si existen o no.
“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen en tanto que existen y de las que no existen entre las
que no existen”
(Existen/Son)
Cuando dejas de creer en una cosa esta no existe, y cuando se cree que existe, eso existe en tu medida.
Son realidades subjetivas, no hay verdad universal sino que hay excepciones.
Aunque todas las creencias sean igualmente verdaderas, no todas son igualmente ventajosas ya que unas los son
mejores que otras al ser mas beneficiosas.
Por ejemplo, la salud es mas ventajosa que la enfermedad, la cual hace que cambien tus percepciones pero aun así,
un enfermo no miente, sino que dice verdades no ventajosas.
Espíritu pedagógico, el alumno cambia sus hábitos para que su cuerpo funcione correctamente y el profesor maneja
la retorica para inducir a los otros a conductas más ventajosas.
b) Gorgias Natural de Leontinos (Sicilia). Más pragmático, llevaba a la gente a su terreno era coetáneo a Protágoras, aunque
eran rivales en su profesión.
Va a Atenas a ayudar a los atenienses en las batallas de Siracusa y les sorprende con su discurso, era un coherente
y nihilista:
El lenguaje se usa para persuadir, hay que usarlo para que los demás actúen como tu quieres, ese es el fin de la
oratoria, este hecho lo critica Pitágoras.
Tiene unos discursos llamados “Técnicas oratorias” y el discurso mas importante, “El elogio a Helena”
Helena estaba mal vista por haber causado la guerra de Troya, y este elogio tiene el fin de que la perdonen.
Tesis de Gorgias.
Nada existe, si existe no puede ser conocido, y si pudiera ser conocido no podría ser nombrado.
Aquí se pone de manifiesto la clara separación entre realidad, pensamiento y lenguaje.
La realidad es externa al ser humano, esta tesis es un claro escepticismo radical, el conocimiento universal no
existe. Lo que existe son los sentidos y no el ser, le da la vuelta al pensamiento de Parménides, no percibimos la
Imagen negativa, era comediógrafo, tiende a ridiculizar.
En su comedia las nubes tacha a Sócrates como charlatán que desvía a la juventud, de corromperla y decía que
tenía una tienda de pensamientos.
Diferencias frente a los sofistas
Diferencias frente a los sofistas, la gran diferencia con los sofistas: su actividad se centra en polis leyes política y
ética, no busca la physis como los presocráticos y critica el relativismo y escepticismo de los sofistas, el va a creer
que existe una verdad universal y su filosofía consiste en la búsqueda de la verdad universal.
La “Definición universal” es optimista en el, sentía, gnoseología, la gnoseología, es la teoría del conocimiento, el
ser humano tiene la capacidad de conocer la verdad.
Tenemos la capacidad de emprender el camino racional al conocimiento. Y es nuestro deber y nuestro objetivo de
vida.
El método socrático
Hay un método, parte de reconocer la propia ignorancia, parte de un escepticismo, solo se que no se nada, para así
poder aumentar el conocimiento, si dices que sabes, no aprendes.
- Para reconocer la ignorancia se sigue una técnica donde se interroga a la gente con un dialogo con ironía después del dialogo hay una argumentación inductiva donde se explica el significado de modo que llegan a unas contradicciones, y así se acaba reconociendo la ignorancia.
- La mayéutica: Sócrates dice que los conceptos sociales están en nuestro interior, todos participamos de la verdad universal es decir Sócrates ayuda a sacar la verdad de nuestro interior de una forma correcta (arte de la mayéutica). Tenemos acceso al logos.
- La mayéutica, lejos de hacer lo que hacen el resto de los sofistas se para ahí, es la búsqueda de la verdad, (filosofía, argumentación inductiva para buscar la verdad universal)
Entre todos los interlocutores rara vez se llega a una conclusión, pero se llega a una perplejidad, se toma conciencia
de la ignorancia y se toma el camino de la investigación.
Intelectualismo ético
La areté, la virtud, era algo objetivo, técnico, hacen falta tres factores:
- Habilidad, capacidad innata
- Aprendizaje
- Practica
Cuando se combinan se produce un conocimiento adecuado, con la virtud moral pasa igual, cuando tu no obras
bien es porque no conoces el bien, y cuando se obra bien, es presagio de que conoces el bien, esto presupone el
autoconocimiento, “El oráculo de Delfos, conócete bien”
