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SOFÍSTICA
Movimiento intelectual llevado a cabo por un conjunto de pensadores Griegos (S.V-IV a.c) de diversas polis que en su mayoría se desplazan a Atenas; estrechamente ligado al desarrollo de la Democracia. En este régimen político los ciudadanos libres poseen isegoría e isonomía (igualdad ante la ley y de palabra), por lo que, para conseguir el poder adquiere gran relevancia el arte de convencer a otros conciudadanos.
El término Sofista-Sophistés- en su origen era, en sentido general, experto o hábil en algún tipo de actividad práctica (carpintería, navegación, combate, etc.), y como experto, podía enseñar su arte o habilidad a otros. (De ahí que se llamó sofistas a quienes poseían la “habilidad” de la oratoria y eran capaces de enseñarla). En sentido restringido es el educador profesional (cobra por sus clases o demostraciones públicas) que enseña las virtudes políticas (politiké areté); entre ellas la retórica (el arte del buen decir) y la erística (el arte de la disputa).
Filosóficamente, la sofística se pude caracterizar por los siguientes rasgos: A. En Teoría del conocimiento: Escepticismo: No es posible el conocimiento de verdades universales. Empirismo: Lo real solo es percibido por medio de la experiencia sensible. Fenomenismo: Lo percibido empíricamente es el fenómeno, es decir, lo que a mí se me aparece o presenta en cada momento. Este “fenómeno”, cambia de un individuo a otro porque cambia la percepción que cada uno tiene.
B. En Ética - Política: Relativismo: La verdad es relativa (Cada pueblo tiene sus leyes) Se da una oposición physis/ nomos: La ley (nomos) es lo establecido mediante un pacto-convención y nos obliga a renunciar a los impulsos primarios (physis)
Algunos de los Sofistas más relevantes fueron:
Protágoras de Abdera (490 a.c.), quien afirmó: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son” Gorgias de Leontini (485 a.c.), que rebatía a Parménides en sus famosas tres tesis, afirmando que “Nada existe; si algo existiera no podría ser conocido; si pudiera ser conocido, no podría ser comunicado ni explicado a los demás.”
A diferencia de los Presocráticos; centran su foco de atención en los problemas del hombre y la sociedad, no ya en la physis; en ello coinciden con Sócrates, pero este no va a renunciar a la búsqueda de la verdad universal. El término Sofista adquirió connotaciones peyorativas (embaucador, charlatán) lo podemos ver en Aristófanes, pero sobre todo en los seguidores de Sócrates y Platón.
EMPIRISMO
Corriente filosófica que considera que nuestro conocimiento deriva de la experiencia sensible. En sentido general, en el planteamiento empirista la experiencia se convierte en la única fuente de conocimiento y en criterio o norma de validez para este.
Aunque cabe reconocer en ARISTÓTELES, al primer empirista, la historia de la Filosofía denomina empirismo en sentido estricto a la corriente filosófica que se desarrolla a partir del siglo XVI en GRAN BRETAÑA con Francis Bacon (1561-1626) y Hobbes (1588-1679) como precursores y cuyos representantes más destacados fueron JOHN LOCKE, GEORGE BERKELEY Y DAVID HUME ( S. XVII). Todos ellos defiende que el conocimiento se funda en la experiencia, de la que procede y, en última instancia, deriva todo él; por lo que no existen conocimientos o ideas innatas de las que proceda ningún conocimiento. En este sentido se oponen al racionalismo continental que se desarrollaba en su época y situaba a la razón como fuente de nuestros conocimientos, y tomaba como válido el innatismo (que afirma que el sujeto cognoscente posee ideas innatas, anteriores e independientes de toda experiencia, que actúan como principios de los que derivan deductivamente sus conocimientos). El empirismo influirá en el idealismo trascendental Kantiano y tendrá repercusión en el positivismo lógico de los S. XIX-XX.
El Empirismo se caracteriza por:
- Niega la absolutización de la verdad,o, como mínimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre.
- Afirma que “toda verdad deber ser puesta a prueba”, y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
- Niega cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido como válido necesariamente)
- Negación de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje comprobar de algún modo objetivo, constatable mediante los sentidos)
- Reconocimiento del carácter limitado, parcial e imperfecto del ser humano.
MATERIALISMO
Para no sólo lo real es material , sino que la causa de todas las cosas de la naturaleza y de la mente humana se explican exclusivamente a partir de la materia y los movimientos de esta en el espacio.
El término materialismo designa toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentándose en la idea de materia.
El primero que utilizó este concepto fue Robert Boyle, en un escrito de 1674 titulado “La superioridad y los fundamentos de la Filosofía mecánica”.
Todos los cuerpos que existen están formados de átomos materiales que están constantemente en movimiento, pero a diferencia de Demócrito, su enfoque es Indeterminista, la naturaleza no se rige por una ley necesaria, sino fortuita. Este modelo físico elimina los tres grandes temores de los hombres; hace innecesaria la intervención de los dioses, supera la fatalidad inexorable del destino y explica la muerte mediante la agregación y disolución atómica. Según este modelo físico, todo el hombre-mente y cuerpo- es mortal, y en consecuencia, la felicidad, debe darse en este plano de existencia.
La canónica Estudia la diferencia entre “verdad” y “error”
La Ética Todos los seres humanos buscan el placer y evitan el dolor. Epicuro señaló que el placer tenía que evaluarse racionalmente, y que el resultado placentero de una acción tenía que medirse en función a posibles efectos secundarios (cálculo de placeres). De hecho, las condiciones previas para poder disfrutar la vida eran viejos ideales griegos como el autodominio, la moderación y el sosiego (no confundir concepto placer con deseo- pasiones del alma, pues estas, tarde o temprano, producen dolor). Se busca alcanzar la ataraxia, la imperturbabilidad del alma- la ausencia de dolor-. El placer máximo se encontraría en un estado de serenidad, moderación y ausencia de deseos y temores, tal placer, se puede observar, en la amistad. En el “cuádruple remedio” (tetrafarmakon) Epicuro muestra la clave para liberarse de los temores:
- Liberarse del temor a los dioses y al más allá.
- Liberarse del miedo a la muerte.
- Buscar solo placeres necesarios. El placer, correctamente entendido, es fácil de alcanzar.
- Superar el miedo al destino adverso y al dolor, que dura poco tiempo. La filosofía epicúrea es una de las primeras que intenta liberar al ser humano de la servidumbre a la que lo someten las religiones-supersticiones y que intenta liberarlo del miedo y la ignorancia como vía para una vida feliz.
La herencia del epicureismo merece especial atención por su importancia tanto en Roma ( Lucrecio “De Rerum Natura” y Horacio) como en la modernidad ( Gassendi, Voltaire )
ESTOICISMO
El estoicismo es una escuela filosófica fundada en Atenas por Zenón de Citio (335-264 a.C.). El nombre de esta procede del término griego stoa, que significa "pórtico". Al parecer, Zenón impartía sus enseñanzas bajo el "pórtico pintado" (stoa poikile) del ágora ateniense. Suelen distinguirse varios periodos en la historia de esta escuela: el primer estoicismo (Zenón, Cleantes de Assos y Crisipo de Soli), el medio (Panecio de Rodas y Posidonio de Apamea) y el estoicismo nuevo o imperial- Romano (Séneca, Epicteto de Hierápolis y Marco Aurelio).
Los estoicos dividían la filosofía en tres partes que comparaban a las partes de un huevo: canónica-lógica (cáscara), física (clara) y ética (yema): Canónica-lógica Su teoría del conocimiento es empirista. El conocimiento se origina a partir de las impresiones recibidas por los sentidos. Presentan algunas leyes de la lógica proposicional como el modus ponens o el modus tollens
Física Intentan superar el dualismo platónico bajo un monismo materialista que podemos denominar teoría corporeísta; todos los cuerpos están hechos de dos principios inseparables: uno pasivo (la materia -hyle-) y otro activo (la razón -logos- o espíritu -pneuma-). Este último, es a la vez razón que lo rige todo (común a todas las cosas) y alma o principio vital de todas las cosas.
Ética De acuerdo con esta escuela o corriente filosófica, la Naturaleza entera se halla gobernada por una "razón" providente y divina (Lógos) de carácter necesario y cíclico, que dirige sabiamente el "destino" de las cosas y de los hombres. Es insensato e inútil intentar cambiar el plan de esa providencia divina. Ocurre siempre lo que tiene que ocurrir, del modo exacto en que tiene que hacerlo. Por eso, nuestro deber como seres dotados de razón es aprender a "vivir de acuerdo con la naturaleza"; o, lo que es lo mismo, de acuerdo con el Lógos eterno que lo gobierna providencialmente todo. En esta conformidad de la acción con el Lógos consiste la areté o virtud moral.
Según los estoicos, es "sabio" el hombre que acepta y consiente con entereza y serenidad el "destino" que el "orden" y las "leyes" de la Naturaleza le deparan. Esta aceptación tranquila del propio destino se alcanza mediante el control y el dominio de las pasiones, los impulsos y los afectos por parte de la razón individual, que está en comunicación con la razón eterna y universal que gobierna el mundo y que "participa" esencialmente de ésta.
Los estoicos llamaron apátheia o apatía a esta suerte de dominio o de control racional sobre los propios impulsos, pasiones y afectos. Mediante la práctica escrupulosa y sostenida de este autocontrol o autodominio, el "sabio" llega a ese estado de imperturbabilidad espiritual. Y, según los estoicos, esta apatheia insensibilidad o impasibilidad del alma lleva a la ataraxia (serenidad;imperturbabilidad de ánimo) y representa la única forma de felicidad a la que resulta legítimo o moralmente aceptable aspirar.
Frente al hedonismo en general y al hedonismo epicúreo en particular, el estoicismo sostiene que la finalidad última de toda actuación no debe ser el logro de la felicidad o el placer, sino la práctica del bien, el ejercicio de la "virtud" (que consiste, como hemos visto, en el comportamiento de acuerdo con la razón que lo gobierna todo). No debemos aspirar a ser felices, sino a ser buenos. Para el estoicismo, la virtud no es un medio, sino un fin: debe ser perseguida por sí misma, no con vistas a obtener un bien ulterior, distinto de ella misma (como pueden ser la fama, el poder, la riqueza, el placer o la dicha).
ESCOLÁSTICA
Aunque se suele identificar a la escolástica con la filosofía medieval, ésta no abarca todas las corrientes y movimientos teológicos y filosóficos que se desarrollaron en este período, como por ejemplo la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas. El término escolástica (proviene de los términos “schola”-escuela- y "scholasticus" -maestro-) se aplica desde el Renacimiento para denominar a la “filosofía escolar” medieval, cuyos representantes, “escolastas o escolásticos”, ejercitaban sus estudios en las escuelas monacales y procuraban fundamentar teóricamente su concepción religiosa del mundo. La filosofía Escolástica se caracteriza por un doble, y problemático, recurso a la autoridad -EL DOGMA- , representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradición de los Padres de la Iglesia (la fe, en definitiva ), y a LA RAZÓN.
Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV. Encontramos los antecedentes inmediatos de la escolástica en el final de la Patrística, momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega, fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano. La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la síntesis entre filosofía y cristianismo en los últimos padres de la Iglesia se llevó a cabo a través del platonismo, los escolásticos se apoyarán en Aristóteles. En en S. IX encontramos en Juan Escoto de Erigena (810-877) un impulso inicial hacia el pensamiento escolástico.
En la síntesis entre aristotelismo y cristianismo se encuentra la causa de que para muchos historiadores la escolástica no sea concebida como una filosofía propiamente dicha, sino como una teología desarrollada filosóficamente, es decir, una "sierva de la teología". Sea como fuere,
ciencia, ya que sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. Después de Ockham, la filosofía se liberará de la teología y la ciencia comenzará su andadura autónoma. La escolástica perduró como sistema hasta el Renacimiento y el siglo XVII. Aunque ya sin vigencia; en el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolástica denominado "neoescolástica" y en el XX surgirá un "neotomismo", cuyas figuras más representativas fueron J. Maritain y E. Gilson.
Método y temática
- Conflicto-relaciones fe/razón
- Naturaleza de los universales
- Diferencia esencia-existencia
- Relación entre Dios (creador) y los seres (criaturas)
- libertad La escolástica se caracteriza también por su método (del respeto excesivo de este nace el sentido despectivo del término “escolástico”, que se aplica a quienes dan demasiado importancia a cuestiones formales y descuidan el contenido). El método escolástico surge como un instrumento didáctico y alcanza su pleno desarrollo con la aparición de las universidades (S.XII-XIII). Los momentos fundamentales de este método son: -LECTIO (Lectura de textos de autoridad), DISPUTATIO (Se desarrollaba partiendo de la exposición de un problema en forma de pregunta, se exponían razones y testimonios a favor y en contra y tras responder a las razones que no se consideraban fundadas se procedía a la demostración de la solución -determinatio-) y finalmente se llegaba a las SUMMAS. RACIONALISMO En sentido amplio, el término racionalismo remite a toda doctrina filosófica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene carácter racional. Y es, de este modo, como han sido llamadas racionalistas las posiciones, por ejemplo, de Parménides, Platón o Hegel. El término Racionalismo se refiere en sentido estricto a la corriente filosófica de la edad moderna (S. XVII – XVIII) que se desarrolla principalmente en la Europa Continental y cuyos máximos representantes son René Descartes, Spinoza y Malebranche. Esta se caracteriza por dar primacía a la razón en la fundamentación del conocimiento, la fascinación por la matemática,la defensa de la existencia de ideas innatas y la validez de la intuición intelectual como fuente de conocimiento cierto y verdadero. Habitualmente se considera que el racionalismo se opone al empirismo Británico (desarrollado en la misma época por pensadores como David Hume) que considera que la experiencia es la fuente de nuestros conocimientos.
RASGOS:
- La tesis de que nuestros conocimientos válidos acerca de la realidad proceden, no de los sentidos sensoperceptuales, sino de la razón, del entendimiento mismo.
- El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de primeros principios (estos no se extraen de la experiencia del mundo externo, se encuentran en el entendimiento)
- Existencia de ideas innatas
- Consideración de la deducción y de la intuición intelectual como elementos fundamentales del método adecuado para el ejercicio del pensamiento.
- La matemática es la ciencia ideal. El modelo de saber racionalista es el sistema deductivo de las matemáticas.
- Optimismo acerca de la capacidad del poder de la razón humana para alcanzar conocimiento (podemos hablar de, al menos, dos posturas al respecto dentro del racionalismo, ya que el racionalismo crítico difiere de otros en este sentido)
Posteriormente será uno de los puntos de partida del idealismo tanto de Kant como de Hegel y uno de los fundamentos de la fenomenología de Husserl.
IDEALISMO
Corriente filosófica que afirma que el sujeto (la conciencia, el “yo”, la mente, el espíritu...) es el punto de partida de el conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, “construye” la realidad. Esto implica que la realidad no es conocida por sí misma, ya que en el acto del conocimiento, este no se adecua a las cosas, a lo “dado”; antes bien, es el mundo externo el que ha de inferirse de la representación que tenemos de él. Este término fue usado inicialmente en el siglo XVII para referirse a la filosofía de PLATÓN, en el sentido en que afirma que la verdadera realidad está constituida por ideas, no por objetos materiales-sensibles Es KANT, en el siglo XVIII, quien denomina a su propia filosofía “idealismo trascendental”. Para este el conocimiento es fruto de una síntesis entre lo dado al sujeto cognoscente (un material desordenado y caótico) y lo ”puesto” por ese mismo sujeto en el acto de conocer; ciertos esquemas previos ( formas puras a priori ) a través de las cuales se organiza y estructura ese material que procede de la experiencia sensible. La universalidad y la necesidad de las leyes de ciencias como las matemáticas o la lógica , provienen, según este enfoque, de la estructura cognoscitiva del sujeto (no de la realidad exterior). Conocemos lo dado en el espacio y el tiempo, es decir, el fenómeno, lo que aparece. Sin embargo, no conocemos el noúmeno, es decir, la cosa en sí. De este pensamiento surge el llamado IDEALISMO ALEMÁN, que se inicia a finales del S. XVIII y se extiende a lo largo del XIX. Sus principales representantes son Fichte (idealismo subjetivo), Schelling(idealismo objetivo), y HEGEL (idealismo absoluto). Este último desarrollo una concepción dialéctica de la historia en la que esta es entendida como desarrollo de la idea (espíritu absoluto). Frente a esta tendencia encontramos el planteamiento de Karl Marx, para el que el pensamiento es efecto de los procesos materiales, y no a la inversa, (las ideas pertenecen a una “superestructura” condicionada por la estructura económica de la sociedad) -materialismo histórico-
Los positivistas confían que el progreso de la humanidad se producirá gracias a la aplicación del método científico a todos los ámbitos de la existencia humana. No ven una escisión entre espíritu (pensamiento) y materia y creen que con el progreso científico se llegará a encontrar la vinculación entre ambos.
La forma más reciente de positivismo es el denominado positivismo lógico. Los fundadores de esta escuela son L.Wittgenstein (1889-1951) con su obra “Tractatus lógico-Philosohicus” y Bertrand Russell (1872-1970) “Principia mathematica”. Sus representantes principales se agrupan en lo que se conoce como “El círculo de Viena” y sostienen que una proposición tiene sentido o significado sólo si es:
A) O bien una tautología, es decir una proposición del tipo de la matemática o de la lógica formal, es decir, una proposición que ser reduce a la forma del tipo A=A.
B) O bien una proposición con contenido empírico, es decir, confirmable o refutable por medio de la experiencia sensible.
NIHILISMO
Del latín nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) Es la "actitud" filosófica, (puesto que no es una tendencia filosófica estrictamente definida), de negación de todo principio, autoridad, dogma filosófico o religioso. El nihilismo es una posición filosófica que argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana, no posee de manera objetiva ningún significado, propósito, verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos a éstos.
El nihilismo hace una negación a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicación verificable; por tanto es contrario a la explicación dialéctica de la Historia o historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de un devenir constante de la historia, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y lúdicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realización, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.
Al nihilismo, entendido como negación de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, se le ha denominado "nihilismo positivo" , mientras que al sentido de negación de todo principio ético, que conlleve la negligencia o la autodestrucción le llaman "nihilismo negativo" (También se los conoce como "activo" y "pasivo").
La palabra nihilismo fue introducida en el discurso filosófico por primera vez por Friedrich Heinrich Jacobi (1743–1819) en una carta enviada a Fichte en 1799.Empleó el término para caracterizar a la filosofía crítica de Immanuel Kant con el fin de llevar a cabo una reducción al absurdo según el cual todo el racionalismo (la filosofía como crítica) se reduce a nihilismo, y por lo tanto debe ser evitado y reemplazado con un retorno a algún tipo de conocimiento trascendente.
Nietzsche (1844-1900) Criticó la decadencia de la cultura occidental como consecuencia del predominio del platonismo y su versión religiosa; la cristiandad, a la que describió como una religión que repetía constantemente unos contenidos ya agotados, con lo cual era incapaz de producir ninguna novedad, evadía el desafío de encontrar sentido en la vida terrenal y el mundo, y la vida quedaban devaluados hasta devenir en nada. Con “la muerte de Dios” niega la existencia de los valores clásicos de la cultura y tradición europea, considerada en términos cristianos. Esta negación critica el engaño en que la filosofía tradicional ha mantenido al ser humano durante siglos. El nihilismo de Nietzsche representa pues, la negación radical de todos los ideales, normas, fines y valores que han sido levantados en torno a la idea de dios. Frente a esta situación, reivindica un nihilismo activo, que consiste en, desde la negación de los valores tradicionales, producir, nuevos valores. La muerte de dios que teoriza Nietzsche, abre la puerta
a la desaparición de la moral tradicional y coloca al individuo ante la necesidad de crearse sus propios valores y recuperar el “sentido de la tierra”.
EXISTENCIALISMO
Como movimiento filosófico, el existencialismo se desarrolla principalmente en Europa (primero en Alemania y luego en Francia) entre las dos guerras mundiales; en una situación cultural y política de la crisis de la que es reflejo.
Es un movimiento poco sistemático y muy heterogéneo, los existencialistas respiran una atmósfera común de pesadumbre y desasosiego. Se sienten arrojados a un mundo que ya no ofrece seguridades, sino catástrofes. Las fuentes de las que brota la temática existencialista se encuentran, entre otros, en Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger.
No es tarea fácil determinar que autores se incluyen en este movimiento, pero podemos señalar como sus principales representantes a Karl Jaspers (1883-1969), Jean Paul Sartre (1905-1980), A. Camus, Miguel de Unamuno , Gabriel Marcel y Merleau-Ponty. Temática del existencialismo: -Definición de la existencia como modo de ser propio del ser humano, en el sentido de que este no tiene una esencia que le determine a ser o comportarse de manera concreta, sino que es su propio hacerse, su propio existir. Esto significa que el ser humano es libertad y conciencia. En palabras de Sartre “la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si no existo no puedo conquistar mi esencia ni dármela a través de actos absolutamente dependientes de mi”. -El ser humano es posibilidad abierta. Elección. Ahora bien, en la medida en que está “arrojado” al mundo, ha de contar con aquello que le es “dado”, las circunstancias, que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia, no dejarse caer entre las cosas como una más de ellas. El ser humano no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario llevará una existencia inauténtica. -La angustia. Los sentimientos, (de manera más íntima y radical que la razón), desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con ella.
La angustia nace de un futuro indefinido, al que el ser humano tiene que enfrentarse sin ninguna garantía, asumiendo plenamente su libertad - la responsabilidad de “construirse a sí mismo a cada instante”. La náusea de Sartre surge de la falta de propósito y finalidad del mundo y de los seres humanos. La idea de finalidad-teleología- es un autoengaño y topamos con la idea de absurdo. Cabe también una visión positiva (Camus) donde se muestra el camino individualmente creativo de hacerse a sí mismo.
El existencialismo se convertirá en un pensamiento muy influyente en numerosas corrientes artísticas de las últimas décadas, tanto en pintura como en cine, pero especialmente en literatura.
