TEMA 2: IDENTIDAD SOCIAL
INTROD UCCIÓN
Hablar de la familia en una autobiografía suele ser algo habitual (tema 1). Ahora aparece en una nueva dimensión: como
algo de nuestra propiedad, como algo que nos pertenece y a lo que nos sentimos pertenecientes. Pertenencias y, sobre
todo, el valor emocional de las pertenencias grupales y categoriales son dos dimensiones del «yo».
Ahora bien, la pertenencia categorial no es la única manera que tienen las personas de presentarse a sí mismas. Los otros,
también conjugan verbos epistémicos y emocionales respecto a nosotros, a lo que somos, a cómo nos comportamos, al
papel que jugamos en la vida, a los grupos a los que pertenecemos, etc. La manera de hacerlo influye sobre el conoci-
miento del «yo» y la imagen que acabemos de forjarnos sobre nosotros mismos. Para hablar de nosotros mismos también
usamos estos verbos.
Cuando hablamos de nosotros mismos lo acostumbramos a hacer, de diversas maneras: hablando de los nuestros amplia-
mente, refiriéndonos a lo que otras personas piensan de nosotros, comentando lo que pensamos de nosotros mismos o
recordando eventos de nuestra vida.
Dicen autores que «la cantidad de cosas que uno conoce de sí mismo -creencias, pensamientos, recuerdos y sentimientos
sobre el «yo»- es teóricamente ilimitada en cantidad y en amplitud». El «yo» está presente en la práctica totalidad de
nuestras actividades mentales y sociales (el «yo» como un objeto extenso), pero no siempre lo hace de la misma manera
(el «yo» como un objeto con diversos rostros). Dos tradicionales hipótesis.
EL YO COMO AUTODEFINICIÓN → cuando una persona habla de sí misma suele utilizar principalmente dos marcos de
referencia: sus pertenencias grupales o categoriales (consensual references), o sus rasgos y características más persona-
les (subconsensual references).
EL YO COMO AUTOINTERPRETACIÓN → es la teoría de la autopercepción: las personas llegan al conocimiento de sus
propias actitudes, emociones y otros rasgos y características internas, parcialmente, a partir de las inferencias que hacen
de la observación de su propia conducta y de las circunstancias en las que dicha conducta se ha manifestado. Además,
alude a la percepción que los otros tienen del yo, por lo que pueden formar impresiones, inferencias en nuestro compor-
tamiento o manera de ser.
El «yo» es, por tanto, la capacidad para conjugar verbos epistémicos y emocionales respecto a nosotros mismos, a lo
nuestro, y a los nuestros. Estamos ante el «yo» como objeto activo de conocimiento, gracias a la capacidad de la mente
humana para desdoblarse y ser al mismo tiempo objeto y sujeto, para mirarse a sí misma mientras conjuga verbos episté-
micos y emocionales sobre el «yo». Es el «yo empírico» de William James.
El resultado de ese proceso es el autoconcepto, la identidad, la autoestima… La línea divisoria, es inapreciable. «En su
acepción más amplia, el yo de un individuo es la suma total de todo lo que puede llamar suyo, no solo su cuerpo y sus
facultades psíquicas, sino su casa, su reputación… si crecen y prosperan, se siente triunfante; si menguan y se acaban, se
siente pobre. En este proceso también toman parte los otros, ellos usan los verbos respecto a nosotros y sus efectos so-
bre el yo se dejan sentir en términos de autoestima e identidad
5.1 EL YO C OMO ORGANIZADOR DE LA COGNICIÓN S OCIAL
El YO aparece no solo como organizador de la cognición social, sino como la sala de máquinas de la vida social.
Los esquemas del «yo» se definieron como «generalizaciones cognitivas sobre el sí mismo derivadas de la experiencia
pasada, que organizan y guían el procesamiento de la información a la que se enfrenta la persona en el transcurso de sus
experiencias sociales» (Markus, 1977). Estos esquemas:
