¡Descarga Apuntes medieval II y más Apuntes en PDF de Historia de la Edad Media solo en Docsity!
TEMA 1
En la segunda mitad del S.IX tenemos el imperio de Carlomagno dividido en tres territorios: la Francia occidental para Carlos el calvo, la Francia oriental para Luis el germánico y Lotario se queda con la Lotaringia, tiene a ambos lados la presión de los reinos de los hermanos, es un territorio geográficamente muy discontinuo y
es una época en que las comunicaciones no son buenas y más las comunicaciones terrestres, tiene el obstáculo de los Alpes, que a pesar de tener una vía de comunicación a ambos lados dificulta la cohesión territorial, y es un territorio también que va del sur mediterráneo hasta el mar del norte y limitado a ambos lados por los territorios de los dos hermanos y además se queda con la corona imperial(en torno al 850).
El imperio carolingio tiene que hacer frente a unos problemas externos e internos, como las invasiones normandas, musulmanas que están en su periodo de expansión y en el este los húngaros (2ª invasiones) que se expandirán hasta establecerse en la región de Panonia; además de esto vamos a tener la emigración de otros pueblos como van a ser los eslavos y que van a presionar en la antigua frontera oriental del imperio carolingio, todo esto en cuanto a las amenazas externas.
Desde el punto de vista interno tenemos un debilitamiento de los lazos feudales, es decir una serie de procesos que se van combinando hasta terminar limitando mucho la autoridad del monarca, principalmente vamos a tener el crecimiento y desarrollo de lo que se conoce como los principados territoriales (en historiografía francesa se le conoce como el surgimiento y afianzamiento de los principados territoriales)
El imperio carolingio fue una estructura política muy grande e importante para su época y que carecía de los medios necesarios para lograr una cohesión que de partida no existía.
Los elementos de cohesión que tenían eran muy pocos: uno era la figura del rey y el otro elemento en común era la religión cristiana.
La expansión hacia el este del reino de Carlomagno estuvo acompañada de la imposición del cristianismo, se veía al cristianismo como uno de los elementos homogeneizadores de una estructura política absolutamente heterogénea en sí misma.
El rey primero y emperador luego era considerado como un representante de Dios en la tierra que cuya función principal proteger primero y luego expandir la iglesia cristiana por los pueblos que estaban sometidos a su poder.
Los elementos de unión que tenia esta enorme estructura política son muy pocos y muy débiles.
En época de Carlomagno empieza a expandirse algo que va a ser muy importante posteriormente para la iglesia y no es casual que así sea, empieza a expandirse la estructura
parroquial, la división del territorio del reino en parroquias con su cura párroco que no solamente esta allí para dar los sacramentos y la misa sino que tienen una función de control social muy importante; la estructura parroquial nació con esta visión de controlar el territorio a través de la vigilancia que podían llegar a realizar los curas.
Desde el punto de vista de la figura del emperador puso una serie de elementos en marcha para vincular a los habitantes del imperio con la estructura carolingia: las relaciones de vasallaje.
Carlomagno idea un sistema para vincular a todos los hombres libres del imperio con una autoridad, la autoridad máxima es él y en esta pirámide el se encuentra en la cúspide del sistema, cuando hablamos de vínculos vasallaticos estamos ante un sistema publico
Todos los hombres libres tienen que jurar fidelidad a una autoridad que en principio es una autoridad pública que esta puesta allí por el emperador para administrar el territorio, nombra una serie de funcionarios para administrar el territorio como los condes para administrar las circunscripciones más pequeñas y los duques para esas circunscripciones mayores. Estos hombres libres juran fidelidad a estos personajes.
Carlomagno no los creo con la idea de que se desligaran del poder central, los hombres libres juraban fidelidad al conde no porque el conde fuera el personaje principal sino porque era el representante de la autoridad imperial
(La concepción tradicional de los francos era que el reino era un bien patrimonial de la familia que gobernaba ese reino).
Carlomagno intenta llevar un sistema nuevo que no existía con esas características que él quería darle, existían enconmendaciones personales de campesinos que estaban arruinados y juraban fidelidad a un señor a cambio de recibir una tierra, así que lo intenta hacer ahora es que es tipo de relaciones privadas transformarlas en públicas de tal manera que todos los hombre libres tengan una autoridad a la que jurar fidelidad y todas estas autoridades terminen a su vez jurando fidelidad al emperador.
En aquella época era un sistema lógico por las mismas dificultades que tenía el imperio para poder llegar a todos los hombres libres del imperio. Para los francos la libertad no solo era una cuestión jurídica como para los romanos, la libertad estaba vinculada también a participar en las instituciones públicas como la asamblea del campo de mayo y luego a la repartición del botín. Cuando las conquista de Carlomagno vayan más allá de lo que puede soportar un campesino, porque el soldado franco era a su vez campesino libre de su propia parcela, cuando las campañas militares vayan mucho más lejos de la tierra propia del campesino se va a romper estas relaciones entre el campesino y el soldado.
Ahora va a ver un grupo que se va a especializar en el manejo de las armas y otro grupo que se queda en casa cultivando la tierra.
En un sistema o en una época tan complicada desde el punto de vista de las comunicaciones, el sistema de las fidelidades interpuestas es un sistema bastante lógico, el emperador no va a poder viajar a todos los rincones del imperio para que todo el mundo le jure fidelidad, por eso tiene a sus delegados o funcionarios que son los que reciben ese juramento hecho al conde o al duque para beneficio del emperador.
En un principio como era un sistema pretendidamente público en un principio el juramento de fidelidad no entrañaba ninguna contraprestación por parte del emperador, es decir, el conde o el
bien una función simbólica de enseñar quien es el poder ahora en los territorios, es la única forma de propaganda que podía circular fácilmente en la época (mecanismo económico y simbólico).
Durante todo este siglo X vamos a tener el desarrollo de estos principados territoriales.
18-2-16 se decidió el trabajo de grupo.
22-2-
La institución del vasallaje como Carlomagno pretendía que funcionase, logro una cierta continuidad hasta sus sucesores (los nietos), debido a debilidades tanto externas como internas el impacto de las 2ª invasiones en el imperio cambia de naturaleza, ya que el vasallaje en su origen era la encomendación de un hombre libre a otro hombre libre para formar parte de su red de clientela o de pendencia.
La nobleza no vio tan claro dejar una de las señas de identidad de su nobleza, que para los francos era sinónimo de libertad, y el hecho de entrar en dependencia aunque fuera con el rey, era en parte una forma de renunciar a esta libertad. Las grandes aristocracias nunca vieron con buenos ojos este mecanismo político de Carlomagno y tendieron a poner el acento en la otra parte del sistema que para Carlomagno no era sino una consecuencia del vasallaje. Si todos los hombres libres del imperio tienen que tener un señor y ese señor a su vez tiene que estar sometido por vasallaje al emperador, la contrapartida para que los grandes señores entren en vasallaje es la recompensa por el servicio público que están prestando, no olvidemos que Carlomagno se rodea de las aristocracias tanto para dirigir el ejército como para gobernar el territorio, los grandes funcionarios pertenecían a la aristocracia, estas aristocracias desde el primer momento trataron de presentar el vasallaje como la posibilidad de adquirir diferentes bienes por la proximidad política con el emperador, si un aristócrata era nombrado marqués o duque de la marca hispánica estaba ejerciendo una función pública y por tal función debía recibir una contraprestación, un salario, generalmente se organizaba en la donación de tierras que llevaba adelante el emperador por lo que esta contraprestación fue el argumento principal de los aristócratas para entrar en vasallaje (yo entro en vasallaje para recibir una contraprestación) y esto es completamente distinto a lo que pretendía Carlomagno en su origen.
La ideología imperial considera que una vez que se termina la función, se termina también esta donación en tierras.
Por el otro lado (de las aristocracias), el vasallaje, era algo bastante incomodo desde el punto de vista para preservar sus libertades, ya que cuando entraban en dependencia aunque fuera con el emperador a través de vínculos, no estaba muy de acuerdo con la concepción de libertad de estos aristócratas, así que hicieron depender el vasallaje ellos de la recepción de beneficios principalmente de tierras, por lo tanto cuando la función pública que ellos desempeñaban cesaba, ellos no estaban dispuestos a devolver las tierras que se les había dado por el servicio público que habían prestado; así que a pesar de esta ideología imperial que pretendía construir un poder público cuyos ejecutores fueran las aristocracias, en la realidad de las aristocracias nunca cuajo esta obediencia a un sistema público. En las regiones del sur de Europa tendremos otra mentalidad, en donde si había una concepción de lo público que provenía de la romanización de estas regiones.
Hacia finales del siglo X tenemos una serie de territorios que habían formado parte del imperio franco que a pesar de la autoridad imperial como tal había dejado de tener importancia política,
así que las aristocracias francas eran las que controlaban el poder político y quienes gobernaban los territorios.
Estas aristocracias se consideran que provenían de los núcleos centrales, de los francos, también había elementos suevos y en menor medida aristocracia sajona, (de las tierras del norte recién conquistadas por Carlomagno), eran aristocracias que estaban emparentadas entre si y que además las más importantes estaban relacionadas también por parentescos con la casa real.
Estas aristocracias establecían alianzas políticas a través del matrimonio tanto entre sí como con el linaje real y hay que tener en cuenta que el matrimonio no era como lo entendemos hoy en día, monógamo, sino que era polígamo, porque cuantos más matrimonios teníamos o de acuerdo a la importancia política con la que se emparentaba por medio del matrimonio más posibilidades había de ampliar el poder de la familia, de allí que el gran enemigo de las aristocracias fuera la iglesia, porque aunque la mayoría del clero provenía de estas aristocracias, el aumento de poder desmedido de estas podía repercutir en las posesiones del clero, y una de las formas de controlar las posibilidades de aumento de poder de las aristocracias fue prohibir la poligamia imponiendo la monogamia.
▲ Las aristocracias se veían favorecidas por las políticas de alianzas que llevaban adelante.
▲ La estructura familiar de la alta aristocracia era de tipo extensa: se consideraba como parte de la familia aristócrata no solo la sucesión padre-hijo sino que el núcleo familiar era más amplio, todos los hijos heredaban incluidas las hijas, dentro de la consideración de familia además se incluía a los familiares de 2º grado (tíos, primos), de tal manera que la estructura familiar servía como una protección muy eficaz en momentos complicados frente a terceros, también formaban parte de esta familia aunque sin derecho a la herencia, una serie de individuos que estaban vinculados con los jefes familiares por medio de lazos de obediencia privados (clientes), lo que en su época se conocía durante una época en el norte de Europa como los Vassi , que tendrán un largo recorrido en el vocabulario político europeo desde esta fechas (S.IX-X) hasta que en el siglo XII pase a designar otra realidad completamente diferente, la de los vasallos, en esta época los Vassi eran dependientes de las grandes familias aristocráticas, aquellos que servían en la casa de su patrón en una relación que originalmente se podría pensar era de dependencia, bastante subordinada pero que con el paso del tiempo esta palabra va a cambiar radicalmente su sentido.
▲ (^) Hablamos de las alianzas de las aristocracias: estas aristocracias reivindicaban una memoria genealógica, ellos consideraban que formaban parte de un mismo grupo y que provenían de un ancestro común aunque en el norte al no tener el apoyo de la escritura, la memoria genealógica dejaba de ser histórica y pasaba a ser fabulosa.
▲ Estas aristocracias tenían un elemento cohesionador fundamental de tipo material que era la posibilidad de acceder a bienes a partir de su cercanía con el poder carolingio. Como cargos en el imperio y a través de estos cargos se podía acceder a recursos como la tierra, el gobierno de una provincia también, la dirección de la parte del ejército y la importancia de los cargos eclesiásticos, en una época en la que es el rey carolingio el que provee las principales dignidades eclesiásticas. Todos estos bienes constituían la fuente de competencia y rencillas entre los miembros de la misma aristocracia (ya que los recursos eran limitados y las familias entran en lucha entre sí para poder hacerse con una parte de estos bienes, hay que tener en cuenta que el territorio del imperio
En el sur, una amplia región que va de Cataluña, pasa por el sur de Francia e incluso llega hasta Italia, aquí la concepción de nobleza es mucho más restringida, no es tan amplia como en el norte, porque se vincula a las grandes familias de castellanos de origen romano-gótico y a los miembros descendientes de las asambleas condales.
En la amplia región que encontramos al sur del Loira, de amplia romanización, vamos a tener otra escala de valores que va a caracterizar a esta nobleza. Siguiendo con la tradición del derecho romano los habitantes de las ciudades van a distinguir entre nobleza y libertad, se puede ser jurídicamente libre sin ser necesariamente noble, si en el campo esta distinción es bastante complicada en la ciudades se va a mantener, porque vamos a tener además de estos aristócratas vinculados con las asambleas locales y además con la antigua aristocracia romano-gótica, tendremos amplios sectores en las ciudades, que por la posesión de determinados medios económicos, van a ser libres, y van a poder realizar sus actividades y vivir sin someterse en principio a las aristocracias. También en la misa ciudad vamos a encontrar a estas mismas familias senatoriales, que enviaban a sus miembros al senado de Roma, y gracias a la práctica de la escritura que está mucho más difundida que en el norte van a poder extender la memoria genealógica mucho más hacia el pasado que sus homólogos del norte.
Esta extensión de la memoria genealógica que nos permite la escritura, va a establecer algo que será fundamental más adelante y que en el S.XI y sobre todo en el XII, que es la diferenciación entre quien es noble y quien no lo es, es decir, la línea de la nobleza está construida y remarcada a partir de estas memorias genealógicas. Si el documento que narra los orígenes familiares se extiende 4,6 u 8 generaciones en el pasado y todos ellos son presentados como de origen noble, evidentemente aquí hay un valor que se está queriendo exaltar, que es ese valor de nobleza en oposición de aquellos que no son nobles y no tienen la posibilidad de serlo, como los campesinos. Lo que conocemos como la nobleza feudal se va a construir en oposición a los campesinos, a la gran masa de la sociedad, con unos valores diferentes a los de los campesinos y diferentes porque se pretende que son mejores que los de los campesinos.
Hay dos sistemas de valores diferentes en el norte y en el sur.
En el norte el énfasis estaba puesto en todos los valores derivados de la guerra en el sur por el contrario se va a prestar más importancia a cosas que ya venían de la tradición romana como el interés por la literatura, al horror del derramamiento de sangre, a la contención en cuanto al comportamiento etc...
El siglo X va a ser el momento de la fusión de estos dos sistemas de valores, de tal manera que a comienzos del S.XI nos encontramos ya una aristocracia definida por los valores compartidos y con unos intereses económicos y sociales comunes.
Los nobles en el sur van a ir adoptando nombres francos (esto es una señal de que reivindican de alguna manera la importancia ideológica de pertenecer a la aristocracia imperial), que no deja de significar la importancia que todavía tiene la aristocracia del imperio en el control del territorio, hay que tener en cuenta que el imperio franco en su mayor extensión en la época de Carlomagno se gobierna a partir de la instalación de las aristocracias francas en los territorios sometidos, estos son una pequeña minoría frente a las mayorías en cada uno de los territorios que gobierna, y en cada uno de estos territorios tenemos otras gentes con las que hay que pactar y a las que hay que tener en cuenta y con las que los aristócratas francos se van a relacionar por vínculos de parentescos, los matrimoniales y de otro tipo para poder dominar mejor el territorio.
El imperio no era un conjunto homogéneo ni un imperio dirigido por las aristocracias francas sino que hay que considerar la existencia en cada uno de los territorios gobernados de elites de aristocracias locales con sus propias tradiciones, su propia lengua y con las que se van a relacionar los francos.
Se van a vincular por matrimonio con esta misma aristocracia imperial (con estos mismos francos desplazados para gobernar los territorios) pero también se van a vincular por parentesco artificial con estos mismos francos que vienen del norte, mediante el bautismo.
El bautismo va a funcionar también como una forma de establecer alianzas entre las familias aristocráticas, se llama artificial porque quien ejerce de padrino no forma parte en muchos casos de la familia de sangre sino que se busca padrinos fuera de la familia de sangre para establecer vínculos de ayuda mutua con aquel otro grupo que no forma parte en principio de la familia extensa.
En cuanto al norte, los nobles francos van a llevar adelante un esfuerzo de romanización como una estrategia deliberada para poder asimilarse culturalmente hablando con las elites locales que ellos van a gobernar en el sur de Europa, como la adopción de nombres latinos o la adopción de costumbres mas propias del sur que del norte, esta adopción de determinados rasgos culturales por parte de estos nobles francos que se encuentran en el sur es una estrategia deliberada para poder controlar desde el punto de vista político y territorial la región donde ellos están ejerciendo su función.
En la 2ª mitad del S.X hasta llegar al S.XI, la vieja aristocracia imperial, esta aristocracia franca que ejercían la función de funcionarios para el imperio carolingio y con cuyos emperadores estaban emparentados por matrimonios, esta aristocracia se va a fragmentar en diferentes linajes que a pesar de esta fragmentación van a reclamar su origen carolingio, ya que era un signo de prestigio, pero que a partir de este momento se van a constituir como linajes independientes en los territorios que gobiernan.
Es la época de los principados territoriales, que eran antiguas grandes circunscripciones del imperio carolingio como el ducado de Aquitania, de Borgoña, de Baviera, la marca hispánica que dará lugar a los condados catalanes, es decir, grandes circunscripciones que políticamente formaban parte del imperio carolingio pero por las razones que sean, tanto las crisis externas como las internas van a tener una autonomía cada vez mayor y van a actuar independientemente del poder carolingio, muchos de ellos se auto titulan reyes, muchos de ellos emiten su propia moneda, dejan de asistir a las reuniones anuales convocadas por el rey carolingio y a pesar de esta desconexión del poder central carolingio , reclaman la pertenencia genealógica a la dinastía carolingia como una forma de legitimación política y social.
El poder carolingio es capaz de controlar el territorio hasta la 1ª mitad del S.IX y a partir de la 2ª mitad hay un proceso de autonomizacion llevado adelante por los antiguos funcionarios francos establecidos en las diferentes circunscripciones del imperio y que comienzan a gobernar en forma casi independiente respecto al poder carolingio, de tal manera que en el S.X vamos a tener a estos funcionarios ya consolidados como príncipes territoriales y hacia mediados y finales del S.X, el proceso de fusión de ambas aristocracias va a ver llegado a su término, lo que les va a permitir hacer frente a la dominación de un sector que hasta este momento se había mantenido en gran medida independiente, ¿campesinado?.
En esta época para la concepción franca se es libre porque se participa en las instituciones públicas y una de las características del libre franco desde la formación del reino de los francos
condes llevaban a cabo estas inspecciones se les exigía a las comunidades libres que les dieran alojamiento, el mecanismo para presionar a los alodiales a que entren en dependencia era múltiple, el conde por ejemplo podía hacer que una comunidad aportarse más recursos que otras para el imperio, podía llamar a las armas a más hombres libres de una comunidad que de otra, así que si la comunidad se quedaba con pocos hombres libres no había gente suficiente para el cultivo de la tierra, por lo tanto se afectaba visiblemente a las posibilidades de esta comunidad, podía exigir continuamente alberge en una determinada comunidad a la que se intentaba someter, podía falsear los pesos y las medidas que era una de las funciones del conde para poder determinar la contribución de cada una de estas comunidades.
Era bastante común que la comunidad se quedase sin recursos suficientes para responder a las obligaciones impuestas por el conde, por lo tanto solían pedir préstamos al notable local, que era el amigo del conde, y estos préstamos o bien se realizaban a un interés muy alto que ante una mala cosecha al año siguiente impedía la devolución del préstamo y por lo tanto obligaba a la venta de las tierras alodiales para hacer frente a la deuda o bien el notable local no exigía intereses pero llegaba a un acuerdo con los cabezas de familias alodiales para que a la muerte de estos el notable recibiera estas tierras como si fueran propias , como si les legaran esta tierras, y él las devolvía como tenencias a sus sucesores.
Régimen de tenencias: obligación de entregar una parte de la cosecha para poder hacer frente al censo del señor, que es otra forma de hacer tributo; el problema además estaba en que los señores muchas veces solían establecer censos en forma arbitraria sin respetar los usos y las costumbres de la propiedad campesina, con lo que nos encontramos aquí con los comienzos del sometimiento del campesinado alodial al poder de los señores locales.
25-2-16.
El siglo X es el siglo de la fusión de estas dos aristocracias, de unos valores en común y siempre frente a otro sector social del que se quiere diferenciar y que es su antagonista de alguna forma en lo que representan y a los valores propios de ese sector: el campesinado alodial.
Este proceso de fusión ve estas dos tradiciones, la del norte y la del sur va a tener dos consecuencias:
▲ La unión para someter al campesinado alodial a nuevas acciones para la dominación económica y política del campesinado, pero por otro lado el surgimiento de esta fusión consagra en definitiva la fragmentación de la antigua aristocracia carolingia, aquella que estaba vinculada a los núcleos centrales del poder carolingio y que servía como funcionarios para la administración ya sea de los territorios del imperio como de los bienes eclesiásticos o la dirección de las huestes militares.
Se fragmenta esta antigua aristocracia carolingia cuya definición esencia pasaba por la cercanía al poder imperial que era el que a través de diferentes mecanismos distribuía beneficios a esta aristocracia. Se fragmenta porque ya en el S.X con la constitución de los principados territoriales.
Antiguos funcionarios carolingios que ahora vienen gobernando en nombre del rey o el emperador los diferentes territorios del imperio y que ahora se fusionan con las elites locales para independizarse del poder central carolingio.
Vamos a ver ahora un modelo social que es importante conocer ya que podemos ver como en un periodo de tiempo muy corto se fueron dando los elementos de de lo que se va a conocer a partir del siglo XI como la revolución feudal.
REVOLUCION FEUDAL:
Este es el tercer nivel de la constitución política de esta época. El primer nivel era el de los imperios, el imperio carolingio que era una estructura o por lo menso una aglomeración de territorios complicados de gestionar por las dificultades propias de la época: malas comunicaciones….
En el S.X el ámbito estatal se reduce del imperio a los principados territoriales, que ahora van a ser territorios mucho más coherentes desde el punto de vista étnico y cultural, pero que todavía siguen siendo grandes estructuras políticas.
En el S.XI vamos a tener una fragmentación todavía mayor del poder político en unidades mucho más pequeñas y justamente por esto, esta fragmentación va a permitir el control del territorio y de los hombres por parte de una nueva clase dirigente.
Esto lo veremos con lo que sucedió entorno a Cataluña en el año 1.000, por su tradición de ser lengua escrita, tierra de derecho escrito, se conserva mucho mejor archivos del S.X,XI y XII, que permiten ver a lo largo de los decenios como fue evolucionado la situación política hasta lograr construir modelos de interpretación del pasado.
Modelo: lo que se conoce como feudalismo y más concretamente la revolución feudal es uno de los grandes temas de historiografía medieval que comienza de laguna forma su desarrollo a partir de la revolución francesa que tenía como objetivo abolir el antiguo régimen (sistema feudal), que para ellos era la existencia de privilegios señoriales frente al campesinado, los títulos de nobleza, la concentración política en manos de un sector que ejerce el poder por derecho de sangre etc. A partir de este momento la historiografía va a incidir y a desarrollar el problema del feudalismo de tal manera que hasta el día de hoy no es un tema que esté cerrado, pero hay una interpretación mayoritaria que es la que sigue a continuación y hay un par de ellas que niegan lo que dice la principal.
TEORIA MUTACIONISTA.
A lude al cambio feudal que se da en torno al año 1.000 en gran parte de Europa occidental, en este caso Cataluña es un ejemplo muy importante para poder ver todos los elementos en juego. Quien trató con particular erudición fue un francés llamado Pierre Bonnassie (que tiene un gran libro, Cataluña 1. años atrás).
Este autor establece tres etapas diferenciadas:
- Va hasta los años 1.020 y 1.030,depende de las zonas ya que no se inicia al mismo tiempo en todas las zonas, en los condados catalanes tenemos en estos años una primera etapa caracterizada por la persistencia de las antiguas estructuras institucionales carolingias; Cataluña a comienzos del S.XI tenía todavía funcionado las antiguas instituciones carolingias, cuyo acento estaba puesto en la importancia de la autoridad pública y presentaba unas características: se aplica la ley escrita que está basada en gran medida en la última compilación jurídica del reino visigodo, el regnum juridi, promulgado por Recesvinto en el 657,porque este código a pesar de ser la gran obra
que se conoce como la dependencia honorable , ser vasallo de otro implica entrar en dependencia de otro, es decir reconocer a otro como su superior, esto debería estar en principio en contra de las ideas de la libertad, sin embargo el nuevo sistema de valores de la nueva nobleza va hacer del sistema feudo-vasallatico un nuevo tipo de dependencia entre personas del mismo sector dirigentes.
El vasallo de los siglos, XI , XII y el XIII es miembro de los sectores dirigentes, se define por oposición al campesino y tiene una alta estima de sus orígenes, en los siglos VIII,IX y X, denota prácticamente esclavitud doméstica, un Vassus (muchacho) para el reino franco era un dependiente doméstico, alguien que se encontraba viviendo en la casa señorial, por lo tanto su cobijo como su comida dependían del señor y a cambio formaba parte de las clientelas domesticas de estos señores; por lo tanto esta palabra ha sufrido un cambio radical en su significado, de pasar de un significado cercano a la esclavitud pasa a denotar la pertenencia a los sectores sociales dirigentes.
(TENENCIA=nombre técnico que se le da a aquellos que trabajan una tierra que no les pertenece y que a cambio de eso deben una renta al señor).
Relaciones de dependencia señoriales:
- La que pasa por la propiedad o no de la persona, es decir la esclavitud. (Señorío domestico).
- La dependencia que se da a partir del dominio de la tierra (Señorío territorial).
Este es el que más abunda durante toda la edad media.
- Señorío Banal: proviene de la palabra germánica ban y tiene que ver con el derecho de mandar y ser obedecido que tenían los jefes guerreros germánicos.
Este señorío banal consiste en que tiene la fuerza militar para poder imponer a sus propios campesinos y otros que no lo son, imponerles cargas en principio ilegales.
A comienzos del S.XI en Cataluña no existe el feudo privado, este surge como consecuencia de la revolución feudal. El segundo gran tema de esta primera fase es la continuidad de las estructuras sociales, en Cataluña a principios del S.XI vamos a tener todavía esclavos, será una sociedad esclavista, la diferenciación social además de la de libre y no libre más importante que vamos a tener va a ser entre la de nobles y no nobles (campesinos alodiales).
Los nobles se van a caracterizar por detentar el monopolio del poder político principalmente, bajo la autoridad del conde, así que los nobles van a ser los que gobiernen pero bajo la autoridad del conde.
Ellos realizan juramentos de fidelidad al conde, no porque sea un señor feudal sino porque es la autoridad pública, por lo tanto todos los hombres libres le deben juramento de fidelidad a la autoridad pública.
Estos nobles no van a tener todavía grandes clientelas privadas (militares), estas clientelas van a estar a disposición de la alta aristocracia solamente, peor van a ser numéricamente escasos y van a estar poco estructurados.
3-3-16.
Hasta el primer tercio del S.XI Bonnassie considera que Cataluña a diferencia de las regiones menos romanizadas del centro y norte de Europa conservaba lo que él define como el sistema antiguo, una serie de instituciones que tienen que ver con la pervivencia de tradiciones de tipo romana-góticas con un poder fuerte, publico, en manos del conde y una aristocracia contenida hasta ese momento en sus afanes de expansión.
La segunda etapa va del 1.020/1.030 a 1.060 aprox, en los diferentes condados catalanes, y se caracteriza por una crisis sociopolítica generalizada que concluye con el establecimiento del sistema feudal catalán.
Este proceso generalizado de crisis que vivimos en Cataluña es el resultado directo del crecimiento económico que se vive en la región.
Una situación de mayor crecimiento desemboca en una crisis política y social.
El crecimiento económico está impulsado por la expansión agrícola que tenemos en esta época o que se hace más evidente en esta época, aunque proviene de mucho tiempo antes, es decir, el crecimiento de los cultivos arranca en el S. IX y se acelera en torno al 1000.
Esta expansión agrícola tiene dos vertientes, por un lado las nuevas roturaciones hacia el interior de las tierras catalanas, tierras que hasta ese momento formaban parte de praderas y que no habían estado trabajadas, ahora son puestas en valor ,pero también la incorporación de tierras que habían pertenecido al islam hasta ese momento, empuja también la frontera agrícola hacia el sur, el campesinado alodial es el protagonista, si se ponen en valor nuevas tierras y se amplían las tierras de cultivo, la producción crece, habiendo más producción agrícola de la que había hasta ahora.
Además del crecimiento agrícola Cataluña tiene una característica distintiva frente a otras regiones europeas de la misma época: ingresa cantidades muy importantes de oro musulmán, porque el enfrentamiento entre los reinos cristianos y musulmanes no es permanente, sino que intercalan periodos de paz con otros de guerra, y los periodos de paz, en el caso de que sean los musulmanes quienes pidan la paz, se salda con la entrega de las PARIAS. Cuando se concertaba una tregua entre estos reinos, los estados musulmanes se comprometían a entregar una determinada cantidad anual para mantener esta paz. Se pagaba en oro, que en esta época era un metal escaso, por lo que esta disponibilidad de numerario musulmán permite a las economías de los condados catalanes acelerar los intercambios económicos.
Esta disponibilidad permite de la economía catalana acelerar los intercambios económicos 980-990 en adelante, estas condiciones abre nuevas vías de enriquecimiento en las sociedades catalanas dando lugar a la competencia de los actores sociales para cuotas de nuevo enriquecimiento. (Esto sucede a partir de 980/990 en adelante).
Estas condiciones, por un lado el crecimiento agrícola y por otro la aceleración del comercio gracias a la disponibilidad de numerario musulmán, abre nuevas vías de enriquecimiento dentro de las sociedades catalanas y da lugar a la competencia entre los actores sociales para apropiarse de cuotas de esa nueva riqueza, así que en torno al año 1.000 nos encontramos con
económica. Por eso se le da este nombre en Cataluña, porque son nuevos tributos que no tienen ninguna justificación ni por el derecho ni por la costumbre.
Ban: poder político. Palabra germánica, derecho a mandar y ser obedecido (Banal).
Este poder va descendiendo en escalones desde el poder político imperial o real .En el S.X va a descender a nivel de las regiones y de los principados territoriales, que son los que se apropian del poder del Ban en función de que ellos ahora son la autoridad pública en sus propios territorios, desde finales del S.X y comienzos del S.XI durante este poder banal se va a ir se va a ir degradando cada vez más hasta ser ejercido por nuevos y antiguos señores que originalmente no tenían esta representación pública de autoridad y cuya única justificación para ejercerlo es tener la fuerza para ello.
(La revolución feudal viene ser en definitiva la atomización del poder político, del derecho de Ban, a realidades mucho más pequeñas, más limitadas mucho más parceladas que ahora son quienes controlan el territorio.)
El señorío banal es ejercido por quien tiene los recursos suficientes para imponer cargas a los campesinos de otros señores.
Las aristocracias entran en conflicto porque hay un sector que intenta exigir rentas a los campesinos de otros señores y estos intentaran defender a sus campesinos enfrentándose las aristocracias.
El campesino terminó sometido a una servidumbre que no conocía de los señores feudales, y en los diferentes extractos campesinos se va a producir una homogeneización, todos ahora van a estar incluidos en esta homogeneización.
Tenemos una crisis política derivada del enfrentamiento entre las aristocracias y el conde: enfrentamiento motivado por varias razones: motivos económicos por intentar controlar mayores recursos de los parias pero también rechazan la justicia condal o publica porque favorece los intereses del campesino alodial y de la iglesia.
La aristocracia transmitía la herencia entre la familia en forma equitativa, así que tendía a la fragmentación, además de esto, muchos jefes de familias aristócratas solían hacer legados a la iglesia como una forma de comprar el cielo, disminuyendo los bienes a repartir entre los hijos, esto es uno de los conflictos que tiene la aristocracia contra la iglesia, intentando que se no se hagan recurriendo al conde, ya que este falla a favor de la iglesia, con lo cual la riqueza del aristócrata se reduce.
Además cargan contra la política de paz que llevan adelante los condes frente a los musulmanes, porque la guerra es ingreso de fuentes muy importante, quien lleva la guerra y negocia la paz es la misma persona, el conde, si en la guerra hay obligación de distribuir el botín entre los principales apoyos aristócratas que tiene el conde, en la paz, los beneficios de la paz los monopoliza casi todos el conde, para seguir recibiendo las parias el conde prohíbe a sus aristócratas que violen los acuerdos alcanzados con los musulmanes.
Por eso prohíbe hacer la guerra haciendo que no puedan acceder a recursos que ellos podían llegar a obtener.
Se incorporan en forma subordinada nuevos actores sociales que hacen de la guerra su profesión y su modo de vida, son clientelas armadas de origen social bastante oscuro y heterogéneo,
estaban formadas por campesinos con la suficiente riqueza como para poder costarse un armamento o una miembros de la baja nobleza que por esta fragmentación de la herencia, solo les quedan las armas como recurso subsistencial, estos nuevos actores van a entrar al servicio tanto del conde como de las aristocracias y van a ser los protagonistas de la revolución feudal. MILITES (miles, son guerreros).
Estos milites entran en servicio tanto del conde como de las aristocracias, y están vinculados a sus jefes por dos instituciones: por el homenaje y por el juramento de vasallaje.
A cambio de este juramento de vasallaje que ellos realizan, reciben a cambio un pago: reciben un feudo.
Si las aristocracias desconocen la justicia condal como árbitro para solucionar sus problemas, empezaran a llegar a acuerdos privados entre los aristócratas para solucionar sus problemas, así que usan la” convenientia”Convenientiae”.
Estos acuerdos privados entre las aristocracias, al margen de la justicia condal reciben en Cataluña el nombre de CONVENIENTAE.
Todo esto se puede resumir en:
1º A partir del conflicto social hacia el final de esta segunda etapa, se produce una reordenación del tejido social caracterizada por el sometimiento del campesino alodial a la servidumbre, por la asunción por parte de la aristocracia de nuevos poderes políticos sobre el campesinado y por el surgimiento de clientelas armadas que son las que le permite a la vieja aristocracia llevar adelante esta re-ordenación del tejido social.
2º Se desestructura el antiguo sistema judicial público y ahora las relaciones hacia el interior de las aristocracias se va a a basar en pactos de acuerdos privados (las convenientae).Al final del proceso de la revolución feudal, las relaciones sociales aquí en a Cataluña, van a estar basadas en tres elementos fundamentales: Las convenientae, el homenaje y el juramento de fidelidad. Estos tres elementos van a ser a partir de este momento las bases de las relaciones sociales.
3º A partir del 1.060, esta tercera fase se caracteriza por ser un proceso de cristalización, de fijación, de las nuevas estructuras surgidas de la crisis de la etapa anterior. Es la cristalización de las estructuras sociales nacidas de la crisis de la fase anterior.
Los condes de Barcelona por sus recursos financieros y por la disponibilidad de clientelas, armadas logran superar la violencia feudal de la fase anterior y se pone ahora a la cabeza de este nuevo sistema. Ahora el conde ya no es una figura pública respetada, ahora el conde ya no es una autoridad pública reconocida ni respetada como tal, sino que su poder se base en que es un gran señor con recursos suficientes como para hacer frente a los otros señores (se pasa de un sistema público a uno privado).
En la 2ª etapa la violencia feudal de las aristocracias se apoyaba además de en las clientelas armadas, en la construcción de fortalezas privadas, que servían de punto de apoyo para estas aristocracias para poner en jaque la autoridad del conde.
Pólvora y armas de sitio. Tener una fortaleza hacia muy costoso expulsar al señor que guardaba la fortaleza si este no quería dejarla, porque poner en sitio la fortaleza implicaba consumir grandes recursos financieros, económicos, militares…. Si el sitio se prolongaba quien
La institución que primero aparece es la Paz de dios , está documentada por primera vez en torno a finales S.X (987) se trata de reuniones llamadas concilios (que no era un concilio como lo entendemos nosotros) de los clérigos presididos por el obispo al aire libre y con participación campesina, su objetivo era defender aquellos sectores sociales más vulnerables a la violencia aristocrática, campesinos, comerciantes y las tierras de la iglesia.
Esta institución se da: las tierras de la iglesia, mientras existía un poder político fuerte que pudiera proteger la inmunidad de la que gozaban, se apoyaban entonces en este poder, de ahí este compromiso entre la autoridad pública y la iglesia, estamos hacia el final del S.X cuando la autoridad pública ya está en diferentes partes de Europa, pasando por una crisis muy importante, con lo que la iglesia toma la iniciativa para organizar estas asambleas. La primera es del 987 en la localidad de Puy.
LA PAZ DE DIOS implicaba la prohibición de guerrear en determinados momentos del año que coinciden con las grandes fiestas del cristianismo. La iglesia invitaba a los milites a estas reuniones en las que se juraba sobre las reliquias de los santos o sobre la biblia esta prohibición de guerrear, si se incumplía el juramento prestado, se excomulgaba al infractor.
(No hay que pensar que la iglesia por miedo a la excomunión y al interdicto controlaba la política de occidente).
A pesar de estas prohibiciones la violencia continúo, por lo que la iglesia pasa una segunda fase, y es contratar ella misma clientela armada para proteger sus tierras patrimoniales, por lo tanto la misma iglesia forma parte del mundo feudal, recurre a los mismo mecanismos de los que se valían los señores para hacer respetar su propiedad.
La otra institución que se va a dar un poco posterior a esta es la TREGUA DE DIOS : en la provisión de guerrear (protección) en determinados lugares.
Son dos instituciones que nacen con la revolución feudal para hacer frente a la violencia señorial por parte de la iglesia, los campesinos también se suman porque estaban interesados en estos también y que en aquellos casos en que estas instituciones no se muestran eficaces para defender ¿la violencia señorial? , la misma iglesia recurre a clientelas armadas a sus propios milites para detener las incursiones militares.
Vasallaje: dos dependencias de tipo diferente, tanto el vasallaje como la relación que existe entre el campesinado y los señores es una relación de dependencia, sin embargo son dos relaciones de tipo diferente, la del campesinado se ejerce porque es el que tiene que soportar el resto de la sociedad, por origen y nacimiento, no puede salir del trabajo de la tierra, está limitado al trabajo de la tierra y el trabajo dela tierra lo presenta como un ser excluido del poder político, un ser que solo puede producir para el mantenimiento del resto; el campesino no elige serlo ni trabajar para satisfacer las necesidades del resto, pero un señor si elige entrar en dependencia con respecto a otro. Este tipo de dependencia se conoce como dependencia honorable, porque se da entre personas que pertenecen al mismo grupo social, aunque haya diferencia muy grandes entre el conde de Barcelona y el Miles que se encuentra cuidando una fortaleza, aunque haya una diferencia muy grande entre estos dos extremos, ambos forman parte del mismo grupo dirigente, mientras el campesino está excluido de esto, porque el campesino a partir de este momento no va a manejar armas y está definido por su posición en el sistema de producción, el campesino lo único que tiene que hacer es producir. Se está desplazando el concepto de libertad desde un punto de vista jurídico que viene de la tradición romana hacia un punto de vista político, es decir, poseer armas ahora es el símbolo de la libertad personal.
Tenemos dos tipos de vasallaje, uno el carolingio que lo que hace es vincular a todos los hombres libres del imperio en una red de dependencias que Carlomagno quiere que sea pública, este quiere usar los vínculos privados que existían en aquella época, para establecer un sistema público de dependencia, de tal forma que el que se encontrara en la cúspide del sistema que era el emperador, estuviera relacionado con el último de los hombres libres del imperio. El cambio hacia el nuevo vasallaje implica la exclusión de la gran parte de los que antes estaban incluidos, porque si anteriormente importaba ser libre, y en la época de Carlomagno el campesino todavía era campesino-soldado, a mediad que le campesinado durante el S.IX-X va perdiendo el manejo de las armas, también va perdiendo parte de su consideración social de libertad. De la segunda mitad del S.X hasta el XI estamos viendo una degradación del campesino libre, porque este va a entrar en dependencia al tenente de un señor, al cultivar una tierra que no le pertenece y por eso debe una carga y unas rentas y al ya no manejar unas armas que ya no necesita por el cultivo de la tierra, el campesino va a entrar en una red de dependencia respecto al señor, por lo tanto el criterio jurídico de libertad se va perdiendo durante toda la edad media.
FEUDALISMO 1º PARTE.
El feudalismo no es lo mismo para quien tiene una visión institunacionalista de la historia que alguien que tiene un pensamiento marxista.
Sociedad noble:
La hermandad pre-rafaelita pretendía tanto en pintura (principalmente) como en poesía volver a los cánones anteriores a Rafael, los cánones del S.XIV- XV, y los temas de inspiración para sus cuadros y poesías era la edad media, pero una edad media idealizada. Poema de lady of Shalott de Alfred Tennyson ( leer).
Hay un medievalista llamado Jacques le Goff en su trabajo el “Ritual simbólico del vasallaje”, el considera de la lectura de textos que además son muy pocos y muy poco descriptivos, así que del estudio de estos textos él considera que lo que tenemos aquí es una serie de pasos conocidos en su época y que no son arbitrarios y que forman parte de un sistema de símbolos, el problema un que tenemos para conocer como era esto, es que un sistema de símbolos en general no se explica, es compartido por la sociedad y la sociedad en que este rito tiene lugar lo conoce perfectamente y por lo tanto no es necesaria la explicación, así que en muchos casos se nos pierde el sentido último de gran parte del rito.
En la edad media toda la sociedades son simbólicas, había un momento en que había una serie de fuentes que le proveían a estas sociedades simbólicas de conceptos, imágenes de referencias, estas fuentes son la biblia, era una de estas fuentes de principales símbolos que existía en la época, aunque no es la única.
Aquí tenemos además como todo rito la participación de diferentes elementos simbólicos, se realizan gestos, se dicen palabras y se incluyen objetos, estos tres elementos simbólicos son importantes a la hora de realizar el rito. Este texto describe el homenaje hecho por diferentes señores flamencos al conde de Flandes Guillermo y lo escribe Galberto de Brujas hacia 1.127.
1ª fase HOMENAJE o HOMINIUM.
