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PLATÓN
La filosofía platónica gira en torno a la teoría de las ideas. Esta teoría defiende que las ideas abstractas tienen existencia y son reales. No existen en el mundo sensible que nos rodea, sino en un mundo que solo se alcanza a través de la razón: el mundo inteligible. Platón define la realidad con una concepción dualista, dualismo ontológico.
- Las ideas existen con independencia de las cosas, son realidades objetivas. Además, su existencia es independiente de nuestro pensamiento.
- Las ideas son la verdadera realidad y el mundo sensible es mera apariencia.
- Las ideas son únicas, eternas, inmutables, inalterables; es decir, tienen las características del Ser de Parménides.
- Todas las ideas pertenecen al mundo inteligible y están jerarquizadas, siendo la superior la idea de Bien.
Las ideas son el modelo de las cosas, por ello, todos los juicios que emitimos sobre las cosas tienen como referencia la idea correspondiente. Como las cosas sensibles son meras copias de las ideas son, por tanto, menos reales que estas. La relación existente entre ambos mundos la explicó mediante el mito de la caverna*.
Las ideas son esencias , es decir, aquello por lo que una cosa es lo que es. Así, la idea de belleza es la belleza en sí, y aquello por lo que las cosas son bellas. Las ideas existen separadas de las cosas ya que son entidades que poseen existencia real y transcendente. Las ideas son el auténtico objeto del pensamiento, de la ciencia.
La teoría de las ideas implica una duplicación del mundo (dualismo ontológico). Por un lado, estaría el mundo visible de las cosas particulares (mundo fugaz y dominado por el cambio continuo) y, por el otro, el mundo inteligible de las ideas (mundo verdaderamente real). Ambos mundos se encuentran separado el uno del otro. Las cosas particulares imitan al objeto inteligible correspondiente. Es una relación de imitación. Las ideas son modelos de las cosas sensibles. El mundo sensible no se explica por sí mismo. La ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal.
Resumen de la teoría de las ideas (en caso de añadir a la T. del conocimiento):
La filosofía platónica gira en torno a la teoría de las ideas, que defiende que estas existen en un mundo que solo es accesible a través de la razón: mundo inteligible.
Defiende así, una concepción dualista de la realidad, un dualismo ontológico que explica mediante el mito de la caverna. Por un lado, encontramos el mundo sensible (cosas visibles), fugaz y dominado por el cambio continuo. Por otro lado, encontramos el mundo inteligible, al que pertenecen las ideas, por ello este es el mundo de las verdaderas realidades.
Las ideas existen con independencia de las cosas y de nuestro pensamiento. Son realidades objetivas y trascendentes. El mundo sensible es mera apariencia, puesto que se limita a imitar a las ideas, por lo que será menos real. Las ideas tienen características del Ser de Parménides. Todas las podemos ubicar en el mundo inteligible, donde se encuentran jerarquizadas, siendo la idea suprema la idea de “bien”. Las ideas, son el modelo de las cosas (relación de imitación) y por ello, todos los juicios que emitimos sobre las cosas tienen como referencia la idea a la que se corresponde.
Las ideas por tanto, son el verdadero conocimiento, es en lo que se centra la ciencia.
Platón defendía una concepción dualista del mundo, por ello su concepción del hombre también es dualista. El ser humano es un compuesto de dos elementos heterogéneos, unidos de manera accidental: cuerpo y alma. El alma tiene la preeminencia sobre el cuerpo. El alma es una realidad intermedia entre los dos mundos, ya que habita alternativamente en ambos.
La cuestión fundamental sobre el alma es su inmortalidad. Platón la entenderá en dos sentidos: el alma existe antes y después del cuerpo. Esto implica que la unión entre cuerpo y alma es accidental. El lugar propio del alma es el mundo de las ideas y su actividad principal es la contemplación de las ideas. Mientras
1. TEORÍA DE LAS IDEA S
2. ANTROPOLOGÍA
permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es la de purificarse , prepararse para la contemplación de las ideas. El alma se encuentra en un estado de impureza originado por las necesidades y exigencias del cuerpo, que se imponen tiránicamente a la vocación contemplativa del alma. Así la función del alma no es solo controlar las exigencias del cuerpo, sino también las propias tendencias inferiores del alma. El alma está dividida en tres partes:
.- alma racional (cerebro): inmortal e inteligente y tiene afinidad con el mundo inteligible ya que es su lugar natural
.- alma irascible (tórax): muere con el cuerpo y de ella surgen las pasiones nobles: valor, voluntad
.- alma apetitiva (vientre o abdomen): mortal y de ella surgen pasiones innobles.
En cuanto al cuerpo humano, es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplación directa de las ideas. Todo esto lo explica en el mito del carro alado*.
La teoría de las ideas plantea un problema: ¿Cómo alcanzar un conocimiento de las Ideas, si pertenecen a un mundo separado de aquel en que nos encontramos? El logro de este objetivo depende de tres aspectos : las 1 cosas imitan o participan de las Ideas, 2 las Ideas están en comunicación entre sí, 3 el alma es una realidad intermedia entre los seres sensibles y las Ideas.
Platón creía en la preexistencia del alma y que las Ideas son de la misma naturaleza que el alma. Que el alma las haya “visto” en su preexistencia y las “recuerde” en su existencia, quiere decir que el alma tiene la capacidad de encontrar en si misma las Ideas y que contiene todos los Ideales racionales. Es necesario, para ello, que el alma haya conocido a las Ideas en una existencia anterior y separada del cuerpo y que ese conocimiento se explique por la afinidad del alma con las ideas. Como los seres sensibles imitan a las Ideas, el conocimiento sensible debe servir de ocasión para el recuerdo del previo conocimiento de las Ideas. Las cosas son recordatorios, reminiscencias , para que el alma actúe sobre sí misma con el fin de encontrar la idea correspondiente.
En los diálogos platónicos posteriores desaparece toda referencia a la doctrina de la reminiscencia, centrando toda la explicación sobre el conocimiento en la dialéctica. Para que el alma encuentre en sí misma las ideas, acceda al conocimiento verdadero, Platón propone un itinerario ascendente conocido como dialéctica ascendente, dividido en dos estadios que expone con el símil de la línea. En dicho símil se distinguen dos formas generales de conocimiento la ciencia o episteme y la opinión o doxa.
.- primer estadio: conocimiento sensible. Proporciona opinión y está dividido en dos grados:
- Las conjeturas o imágenes. Son el conocimiento más imperfecto porque ni siquiera vemos el objeto, sino su sombra o imagen.
- La creencia. visión directa y sensible de las cosas.
.- segundo estadio: conocimiento inteligible. Proporciona ciencia. Tras la visión sensible de los objetos, si aprendemos y nos educamos, podremos prescindir de su materialidad y trabajar solo con el entendimiento o conocimiento inteligible en dos niveles:
- El conocimiento discursivo , (conocimiento por conceptos, leyes o principios) exige razonamiento. Es el conocimiento propiamente científico de la actualidad.
- El conocimiento intuitivo es el llamado propiamente ciencia intuitiva, es decir, la que alcanza aquella persona que después de recorrer los estadios anteriores, ya sin necesidad de razonar, percibe con plena clarividencia lo que son las cosas.
La dialéctica, como las matemáticas, parte de hipótesis, pero las toma únicamente como punto de partida provisional para llegar a los primeros principios, sin recurrir a representaciones materiales, elevándose de idea en idea hasta llegar a la idea suprema, la idea del bien. Es una dialéctica ascendente que comienza por los objetos sensibles y continúa por conceptos cada vez más universales hasta captar las ideas y sus relaciones, en un proceso que va de la particular a lo universal. La dialéctica supone que el mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las demás Ideas. Una vez alcanzado esto, el dialéctico emprende el camino
3. TEORÍA DEL CONOCI MIENTO
Platón analizó las diferentes formas de gobierno, y llegó a la conclusión de que el paso del tiempo llevaba a la degradación de la forma de gobierno imperante. En esta convicción basó su teoría sobre la evolución de las forma políticas:
1.. Aristocracia. Gobierno de los mejor preparados (= + sabios), es la forma más perfecta de gobierno 2.. la aristocracia degenera en Timocracia. Gobierno en el que los guerreros toman el poder llevados por la ambición de gloria y honores.
- .- dicha ambición desemboca en una Oligarquía. Gobierno de los ricos, que crea conflicto con las clases más pobres.
- .- esta lleva a que las clases más pobres decidan tomar el poder generándose una Democracia. Gobierno que iguala a sabios e ignorantes y que por ello no garantiza que el que gobierne esté preparado para hacerlo.
- .- esta situación será aprovechada por el líder carismático y ambicioso que se hará con el poder apareciendo la Tiranía , que es el peor de los estados posibles.
