arte islámico, Apuntes de Historia del Arte

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1. Borrás (15-35) 5/6/08 08:33 Página 15

En la edición de este monográfico, se ha respetado el sistema de transcripción de los nombres árabes utilizado por cada uno de los autores.

quier estudioso, donde, sin renunciar al rigor académico exigible, los temas principales del arte andalusí son abordados en unos textos sinté- ticos, que además se acompañan de una bibliografía seleccionada y crí- tica. Por ello la primera anotación de esta Introducción debe ir encami- nada a justificar el enfoque de este monográfico sobre el arte andalusí, que se propone a modo de manual con estados de la cuestión, cuya razón no es otra que la necesidad sentida desde la docencia universitaria espa- ñola en esta materia, una docencia que se inscribe en el actual marco de las titulaciones (de grado y de master) en Historia del Arte. En efecto, cada vez resulta más dificultoso ofrecer en esta materia en las aulas uni- versitarias unos contenidos de carácter general que respondan al estado actual de los conocimientos, situación que puede agravarse cada vez más y de la que es testimonio la evidente carencia de manuales actualizados. En opinión de este introductor una síntesis actualizada y crítica sobre el arte andalusí era una tarea pendiente, de patente necesidad, que este monográfico ha pretendido paliar en alguna medida. Los estados de la cuestión, como es sabido, constituyen un género li- terario de larga tradición académica, que ha sido cultivado con brillan- tez por la historiografía, pero que, atendida la progresiva intensidad y marcada especialización de los estudios académicos, ofrecen cada vez mayor dificultad para un sólo autor, sobre todo si la materia estudiada abarca un marco histórico dilatado, como en el caso del arte andalusí, que transcurre entre los siglos VIII y XV, que a su vez queda subdividido en periodos, que vienen siendo objeto de estudios especializados (cor- dobés, taifal, almorávide, almohade y nazarí). A esta amplitud cronoló- gica se suman no sólo la riqueza y variedad de las manifestaciones artís- ticas andalusíes sino la interdisciplinariedad de su estudio en el momento actual, ya que es preciso tener en cuenta y cohonestar numerosas infor- maciones, que proceden tanto de las fuentes escritas, árabes y cristianas, como de los resultados de las excavaciones arqueológicas y de los levan- tamientos planimétricos cada vez más complejos, con ayuda de la foto- grametría y de la infografía. No siempre un sólo investigador domina con idéntica fluidez todos los posibles métodos de trabajo, por lo que desde aquí se valora positivamente la diversidad profesional de los estudiosos del arte andalusí en el momento actual, entre los que destacan tanto los historiadores del arte como los arquitectos, los arqueólogos y los filólo- gos, aunque algunos de ellos reunen a la vez varias de estas capacidades profesionales. Teniendo en cuenta todos estos factores, ante todo era obligado selec- cionar los temas básicos a tratar y encontrar los autores más idóneos para

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su desarrollo y dispuestos además a ofrecer la generosidad intelectual de ajustarse a los planteamientos antes expuestos y a dedicarle el tiempo necesario en medio de sus acuciantes tareas académicas y profesionales de todo tipo. Esta ha sido una grata misión que hemos compartido la directora de la revista y este introductor, teniendo que agradecer a todos los requeridos que hayan respondido afirmativamente a nuestra llamada. El resultado, que a juicio de este introductor ha sido excelente, como podrá comprobar el lector, se ofrece en este monográfico para disfrute de todos, esperando que constituya una útil herramienta de aproxima- ción al arte andalusí, a modo de esbozo o primer intento de ese manual universitario ideal, del que carecemos por el momento. Por ello, gracias a los once artículos sobre los temas seleccionados, con sus ajustados resúmenes y sus ponderados estados de la cuestión, esta Introducción puede limitar su objetivo a exponer el momento de los temas seleccionados y la pertinencia de los autores invitados, con una mención final a las instituciones y las revistas especializadas en arte andalusí, ante- poniendo a todo ello una breve nota inicial sobre el término andalusí.

Nota sobre el término andalusí

No creo que resulte ociosa esta breve consideración sobre el término andalusí como el más correcto y preciso para designar tanto al arte como al resto de las manifestaciones culturales del Islam durante su dominio en la Península Ibérica, hoy dividida políticamente entre España y Por- tugal, ya que si bien el uso académico del término andalusí puede con- siderarse consolidado, sin embargo es todavía relativamente reciente, habiendo desplazado a otros términos anteriores y menos adecuados, como los de arte árabe español y arte hispanomusulmán. El término más antiguo, y a la vez el más obsoleto, es el de arte árabe español, aunque todavía en el año 1951 daba el título al volumen tercero de la colección Ars Hispaniae, El arte árabe español hasta los almohades , escrito por el gran maestro Manuel Gómez-Moreno. Al mismo magiste- rio se debe que la cátedra de la Universidad de Madrid, por él desem- peñada hasta su jubilación en 1940, llevase la denominación de Arte Medieval Árabe y Cristiano. Equivalente es el término hispanoárabe, que ha dado nombre al Instituto Hispanoárabe de Cultura de Madrid. El tér- mino árabe, en el marco histórico-cultural, debe reservarse estrictamente para una doble acepción: la lengua árabe, por un lado y la etnia árabe, originaria de la península de Arabia, por otro. En la denominación actual de Estudios Árabes e Islámicos, que ostentan diversos Departamentos uni-

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Sobre los temas tratados y los autores invitados

Los once temas aquí seleccionados y desarrollados constituyen un repertorio básico del arte andalusí y atendida su trascendencia en el pro- ceso de formación y desarrollo del arte andalusí no precisan de una jus- tificación prolija. Por un lado, en la primera parte, se tratan con carác- ter monográfico los monumentos capitales del arte andalusí en cada uno de sus periodos: la mezquita aljama de Córdoba y Madínat az-Zahrá’ en el periodo cordobés, la Aljafería de Zaragoza en el periodo de taifas, la nueva mezquita aljama de Sevilla y los Reales Alcázares en el periodo almohade, y la Alhambra y el Generalife de Granada en el periodo anda- lusí. Todos ellos son monumentos emblemáticos y a la vez compendio del arte de su época, al que nos introducen de modo ejemplar. El recorrido por estos monumentos capitales permite que nos formemos una idea cabal del proceso histórico y formal del arte andalusí. Estas monografías se completan en la segunda parte con una selec- ción de temas generales de destacado interés. Cabría haber introducido alguno más, pero los elegidos son todos de obligada inclusión. En unos casos se trata de tipologías arquitectónicas y urbanísticas —las fortifica- ciones, la ciudad y la casa andalusíes— y en otros de las más señaladas manifestaciones de las artes decorativas —la cerámica y los tejidos anda- lusíes—. En todos ellos la síntesis es todavía más apretada al abordar el desarrollo de cada tema durante todo el proceso histórico andalusí, de forma muy compendiada. En los once temas tratados sus autores aportan, además de su visión actualizada del mismo, un excelente estado de la cuestión con observa- ciones críticas sobre la bibliografía esencial, de modo que el lector sepa a qué atenerse en cada caso y quede informado del estado actual de los conocimientos sobre dicho tema. A juicio de este introductor cada tema tratado entrañaba sus dificultades peculiares que los autores han salvado con acierto. La mezquita aljama de Córdoba ha sido tratada por Juan Antonio Souto Lasala, quien tiene en curso de preparación una más extensa Guía de la misma para la colección «Conocer Alandalús», que edita el Insti- tuto de Estudios Islámicos y de Oriente Próximo en Zaragoza. Paradigma de todo el arte del periodo cordobés, la mezquita-catedral de Córdoba ha contado durante el siglo XX con dos grandes estudiosos, ambos arqui- tectos, Félix Hernández Giménez y Christian Ewert. Era conocida la pro- verbial generosidad intelectual de don Félix Hernández, de cuyo saber se nutrían cuantos se acercaban al monumento, incluidas las excelentes síntesis de Leopoldo Torres Balbás; no obstante Félix Hernández, tan poco

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proclive a dar a la imprenta sus investigaciones, todavía conoció pocos días antes de su muerte en 1975 la alegría de tener entre sus manos su monumental monografía sobre el alminar de Abdarrahmán III. Similar tributo de agradecimiento se rinde al llorado Christian Ewert por varios de los autores de este monográfico, como verá el lector; de sus estudios iniciales sobre el sistema andalusí de arcos entrecruzados en la mezquita de Córdoba así como de sus posteriores interpretaciones espaciales se reconoce deudor el excelente texto aquí ofrecido por Souto, quien nos ofrece además un ponderado comentario bibliográfico. Juan Antonio Souto Lasala, autor del texto sobre la mezquita aljama de Córdoba, además de la circunstancia ya señalada antes, reúne una for- mación académica poco frecuente por su multidisciplinariedad, puesto que es historiador, historiador del arte, arqueólogo y arabista. Nacido en Caracas, Venezuela, en 1959, realiza en la Universidad de Zaragoza la licenciatura (1982) y el doctorado (1986) en Historia, éste con una tesis sobre fortificaciones islámicas en la Marca Superior de al-Andalus. Com- pagina estos estudios con los de Árabe Clásico en las Universidades de Zaragoza, El Cairo y Túnez y de Árabe Marroquí en Fez. Ha participado en varias excavaciones arqueológicas en España, Portugal y Oriente Pró- ximo, con estancias en el Campo Arqueológico de Mértola (Portugal) y en la Escuela Británica de Arqueología de Jerusalén; y ha dirigido exca- vaciones en España, entre ellas en el palacio de la Aljafería y en La Seo de Zaragoza. Entre 1987 y 1988 ejerce la docencia en el Área de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Zaragoza; y desde 1989 lo hace en la de la Complutense de Madrid, donde actualmente es Profesor Titu- lar. Su labor investigadora se centra en la Historia del Islam, entendida en su sentido más amplio y abordada de forma pluridisciplinar, combi- nando fuentes escritas y no escritas. Desde 1996 desarrolla el proyecto «Epigrafía y construcción en al-Andalus omeya», que ha recibido dos sub- venciones de la Fondation Max van Berchem. Al igual que la mezquita aljama de Córdoba, el otro gran monu- mento, en este caso circunscrito al periodo califal cordobés, la ciudad aúlica de Madínat az-Zahrá’, actual Conjunto Arqueológico, ha contado de nuevo entre sus mayores estudiosos del siglo XX con el arquitecto Félix Hernández Giménez, quien dedicó grandes desvelos a la anastilo- sis del Salón Rico y mantuvo actualizado durante toda su vida un manus- crito de estudio sobre el yacimiento arqueológico, que sólo vió la luz en publicación póstuma. Pero a diferencia de la autoría sobre la mezquita aljama de Córdoba, para la que cabían diversas opciones, todas muy plau- sibles, para el caso del Conjunto Arqueológico de Madínat az-Zahrá’, tan sólo su director desde el año 1985, Antonio Vallejo, dedicado en exclu-

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rrománico y románico en Aragón durante el siglo X y la primera mitad del siglo XI; y por el otro, a las características de la cultura islámica de la Marca Superior, analizando tanto las fortalezas construidas contra el poder cristiano, como los problemas artísticos del llamado reino de Zara- goza, desde el momento de la Fitna hasta la conquista cristiana de Lérida y de Fraga en 1149. Aspecto este último que se completa con el estudio de la pervivencia e imitación del arte islámico en el propio de las comu- nidades mudéjares. Es Profesor Titular del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Zaragoza, donde es responsable de la docen- cia en Arte Musulmán e Hispanomusulmán; y miembro del Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, donde es el director de la Uni- dad de Arte islámico. Colaborador habitual de la revista Artigrama , donde han aparecido algunos de sus estudios más destacables sobre la Aljafería, merece especial mención por su enfoque y significativo título «La Alja- fería de Zaragoza como imitación y culminación del esquema arquitec- tónico de la mezquita aljama de Córdoba» (en col. con Carmelo Lasa Gracia y José Luis Mateo Lázaro), en Artigrama , 21, 2006. pp. 243-290. Para el periodo almohade se tratan los dos monumentos más emble- máticos de Sevilla, o sea, la nueva mezquita aljama de la ciudad, actual catedral y los Reales Alcázares. Por lo que hace a la mezquita almohade de Sevilla tenemos la fortuna de haber obtenido la colaboración de su máximo estudioso a lo largo de estas últimas décadas, debido a su con- dición de maestro mayor de la actual catedral de Sevilla desde el año 1987, el arquitecto Alfonso Jiménez Martín. De modo que en este caso los estudios básicos sobre el monumento son los de nuestro autor del tema, lo que acrecienta aún más si cabe el interés del texto que nos ofrece. Alfonso Jiménez Martín (Sevilla, 1946) ha cursado estudios en la Escuela Técnica de Aparejadores de la Universidad hispalense (1962-

1966. y en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de la misma ciu- dad (1966-1971), doctorándose, bajo la dirección de Antonio Blanco Frei- jeiro, en 1977. Ha ejercido como aparejador entre los años 1968 y 1974 en obras de los arquitectos Félix Hernández Giménez y Rafael Manzano Martos y desde 1974 hasta el presente ha proyectado y dirigido numero- sas intervenciones de restauración en las provincias de Cádiz, Huelva y Sevilla. Ha sido profesor adjunto (1978) y catedrático de «Análisis de For- mas Arquitectónicas» de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de la Universidad de Sevilla (1983). Desde octubre de 2007 disfruta de un premio de jubilación anticipada. Este introductor querría destacar en Alfonso Jiménez, además de su condición de arquitecto, la de docente universitario y autor de manuales, así como la pluridisciplinariedad de sus estudios, en los que se tienen en cuenta desde las aportaciones de las

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excavaciones arqueológicas y la fotogrametría hasta las nuevas traduc- ciones de los textos árabes y los repertorios documentales y gráficos. Por lo que respecta a los Reales Alcázares de Sevilla tal vez consti- tuyan el conjunto monumental de más intrincada peripecia histórica, y por tanto de mayor complejidad en su lectura, al que además se han dedi- cado varios estudios recientes, tanto históricos como arqueológicos, con destacables novedades que han modificado sustancialmente el estado de la cuestión. Este introductor recuerda aún con cariño los tiempos en que el conjunto tenía como director al arquitecto Rafael Manzano Martos, cuyos estudios sobre el alcázar almohade son básicos, quien siempre aco- gía con franca hospitalidad y brillantes explicaciones a los viajes de estu- dio de la Universidad de Zaragoza. Asimismo varios colegas del Depar- tamento de Historia del Arte de la Universidad de Sevilla, estudiosos de los Reales Alcázares en alguna de sus etapas históricas, entre los que cabe mencionar a Rafael Cómez para la mudéjar y a Alfredo Morales para la renacentista, nos guiaron en más de una ocasión. Todos ellos aparecen críticamente referidos por el autor del texto de este monográfico, el arqui- tecto Antonio Almagro Gorbea. La oportunidad de su autoría para el tema de los Reales Alcázares de Sevilla queda refrendada por algunos de sus últimos trabajos, como el audiovisual en soporte DVD sobre El Alcá- zar de Sevilla en el Siglo XIV , del año 2006, o su reciente discurso de ingreso en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando el 27 de enero de 2008 sobre los Palacios medievales hispanos , que ha sido contestado por el arquitecto ya mencionado Rafael Manzano Martos. Antonio Almagro Gorbea (Barcelona, 1948) ha realizado sus estu- dios en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid, obte- niendo el título de arquitecto en 1971 y el de doctor en 1978. Entre 1975 y 1987 se dedica a la restauración de monumentos como arquitecto de zona de la Dirección General de Bellas Artes para Aragón y la Rioja. En 1987 se traslada a la Escuela de Estudios Árabes de Granada, donde ha sido director entre 1998 y 2005 y de la que es profesor de investiga- ción desde 2002, siendo sus líneas básicas de trabajo la arquitectura islá- mica, la restauración, la fotogrametría y la arqueología de la arquitec- tura. Pionero en nuestro país en el uso de la fotogrametría como técnica de levantamiento planimétrico objetiva y moderna, convirtiéndola en un método analítico en el proceso de investigación del monumento, en la actualidad se dedica asimismo al campo tridimensional y dinámico de la infografía. Entre sus publicaciones científicas cabe destacar las dedi- cadas a los palacios omeyas de Qusayr Amra’ y de Amman en Jordania, resultado de permanentes campañas de excavaciones arqueológicas en dicho país.

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fos y 22 calígrafas andalusíes, y que constituye un auténtico hito cultural en nuestra historiografía arabista. Una vez cerrado este relato de la evolución del arte andalusí a tra- ves de la consideración monográfica de los más emblemáticos monu- mentos de cada periodo, se abordan con carácter global y sin ánimo de exhaustividad algunos temas relevantes, como las fortalezas, las ciudades, la casa, la cerámica y los tejidos, a los que se podían haber sumado varios más. Un tema abierto y en proceso de revisión profunda por los arque- ólogos es el de las fortalezas andalusíes, como podrá deducirse del estado de la cuestión que nos presenta Juan Zozaya. Los proyectos de estudio sistemático de las fortalezas andalusíes dentro del sistema defensivo del estado y de la red de comunicaciones de Alandalús datan ya del periodo clásico de nuestra historiografía, como es el caso de los trabajos empren- didos y nunca concluidos por Félix Hernández y Henri Terrasse. Hoy constituye un tema no sólo complejo sino controvertido, por lo que es más de agradecer la aceptación de Juan Zozaya. Juan Zozaya Stabel-Hansen (Santafé de Bogotá, Colombia, 1939) rea- liza sus estudios en Filosofía y Letras (sección de Geografía e Historia) en la Universidad Complutense de Madrid, donde se forma en arqueo- logía con los profesores Almagro Basch, García y Bellido y González y González. Funcionario por oposición del cuerpo de Conservadores de Museos, tras su paso como director por el Museo Provincial de Soria entre 1969 y 1972, se incorpora a partir de 1979 al Museo Arqueológico Nacio- nal de Madrid, donde es subdirector hasta su traslado en 1999 al Museo de América. Jubilado en 2004, reside en la actualidad en Almagro (Ciu- dad Real). Entre las excavaciones arqueológicas, por el tema aquí tra- tado, cabe destacar las realizadas en Gormaz (Soria) con Philip Banks, y en Calatrava la Vieja (Ciudad Real) con Manuel Retuerce. Las ciudades andalusíes han sido objeto de una reciente (2007) y excelente monografía, con el título Las ciudades de Alandalús. Nuevas pers- pectivas , publicada en la colección «Conocer Alandalús», n.º 5, que edita el Instituto de Estudios Islámicos y de Oriente Próximo de Zaragoza, y de la que son autores Julio Navarro Palazón y Pedro Jiménez Castillo. En esta obra sus autores nos ofrecen una nueva lectura e interpretación de las ciudades islámicas, en general, y de las ciudades andalusíes, en parti- cular, donde el urbanismo islámico no se nos presenta como un resul- tado cerrado, de concepción apriorística e inmutable, consecuencia en suma del pensamiento religioso y de la cultura del Islam, sino que se ins- cribe en el complejo proceso de evolución urbana del mundo tardoanti- guo, en el que sitúan la génesis y el desarrollo de las ciudades islámicas. Es en este nuevo contexto de evolución histórica de las ciudades islámi-

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cas en la edad media en el que se ofrece toda la información aportada durante la últimas décadas por la arqueología medieval, desmontando numerosos tópicos y superando la historiografía tradicional española. Agradecemos vivamente a los autores que hayan aceptado realizar una síntesis de su obra para este monográfico sobre arte andalusí. Julio Navarro Palazón (Murcia, 1956) cursa estudios de Filosofía y Letras en la Universidad de Murcia, obteniendo el titulo de licenciado en 1981 y el de doctor en historia antigua y arqueología en 1999. Entre 1983 y 2001 desarrolla su trabajo como arqueólogo del Ayuntamiento de Murcia, dirigiendo el Centro de Estudios Árabes e Islámicos Ibn Arabi de dicha ciudad. En el año 2001 se incorpora como científico titular a la Escuela de Estudios Árabes del CSIC en Granada, ocupando la primera plaza de arqueología islámica. Es especialista en cerámica, urbanismo, arquitectura residencial y decoración arquitectónicas andalusíes. Entre sus investigaciones y publicaciones destacan las dedicadas a los yacimientos arqueológicos de Murcia, Siyâsa (Cieza), Liétor (Albacete), Alcázar de Guadalajara y Amman (Jordania). Pedro Jiménez Castillo (Murcia, 1963) ha cursado la licenciatura en Geografía e Historia por la Universidad de Murcia, especializándose en Historia Antigua y Arqueología. Acredita un amplio historial como arqueó- logo, en el que destacan la dirección de los trabajos arqueológicos de la misión española en Amman (Jordania) entre 1993 y 2001, así como sus intervenciones en Siyâsa (Cieza) en 2000-2001. En el año 2005 se incor- pora como ayudante de investigación a la Escuela de Estudios Árabes del CSIC en Granada donde colabora en el equipo de Julio Navarro Palazón. Los estudios sobre la casa andalusí han recibido en las últimas déca- das notables aportaciones, en especial procedentes del campo de la arque- ología, como ya puso de manifiesto en 1990 la edición de las Actas del coloquio patrocinado por el Patronato de la Alhambra de Granada sobre la casa hispano-musulmana. Desde entonces se diferencia entre la casa urbana y la casa rural, siendo la principal tipología la casa con patio, cuyas variantes morfológicas ya se constatan todas en época califal en Madínat az-Zahra’, con escasa evolución a lo largo de los siguientes periodos. Anto- nio Orihuela nos ofrece en su texto un detenido y preciso recorrido por la casa andalusí desde el periodo emiral al nazarí, a través de las princi- pales excavaciones arqueológicas y de los estudios mas sobresalientes publicados en los últimos años. Sus trabajos sobre la casa nazarí y la casa morisca le permiten una más ajustada comprensión desde el final del camino. Antonio M. Orihuela Uzal (Pontevedra, 1955) ha realizado sus estu- dios en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona, obte-

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vierten en la máxima especialista en el mismo, por lo que es aún más de agradecer su generosa participación en este monográfico. Cristina Partearroyo Lacaba (Mora, Toledo, 1948) ha realizado los estudios de Historia del Arte en la Universidad Complutense de Madrid, obteniendo la licenciatura en 1972. Desde 1974 se incorpora como con- servadora al Instituto de Valencia de Don Juan, en Madrid (fundación privada dedicada a las Artes Suntuarias, desde el año 1916 por don Gui- llermo de Osma y su esposa la condesa de Valencia de Don Juan). Cris- tina Partearroyo es especialista en artes decorativas y en textiles antiguos, y dedica su línea de trabajo al estudio de los tejidos andalusíes desde el siglo X, en época califal, hasta los de la Granada nazarí y su continua- ción con la incorporación de los elementos cristianos en los talleres gra- nadinos.

Revistas e Instituciones sobre arte andalusí

En los primeros momentos los estudios sobre arte andalusí en España fueron de la mano de las Instituciones y Revistas dedicadas a los estudios árabes e islámicos; con posterioridad han encontrado cultivo tanto en los principales conjuntos monumentales andalusíes, como en algunos cen- tros hispanistas y, recientemente, en los Departamentos universitarios de Historia del Arte. Así, en el año 1932, el gobierno de la Segunda República, siendo ministro el granadino Fernando de los Ríos, impulsó la creación de las Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y de Granada, las que como órgano de expresión científica crearon la revista Al-Andalus , que se publicaba en dos fascículos semestrales para cada número anual, iniciándose en 1933, vol I, fasc. 1 y 2 y extinguiéndose en 1978, vol. XLIII, fasc. 1 y 2. Su apa- rición tan sólo sufrió interrupción durante la guerra civil española (el fasc. 1 del n.º IV, corresponde a enero-junio de 1936 y el fasc. 2 del mismo número a julio-diciembre de 1939) y la única modificación fue que las Escuelas, que eran autónomas durante la Segunda República, pasaron tras la guerra civil a quedar integradas en el Consejo Superior de Inves- tigaciones Científicas. Fueron codirectores de la revista Al-Andalus Miguel Asín Palacios y Emilio Garcia Gómez hasta la muerte del primero en el año 1944, momento en que García Gómez pervive como director único hasta la extinción de la revista por voluntad propia en 1978. Por lo que al arte andalusí se refiere la revista Al-Andalus es de un destacado interés, ya que desde el fascículo 2 del n.º II, 1934, se crea la sección fija de la Crónica Arqueológica de la España Musulmana , de la que

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se hace cargo Leopoldo Torres Balbás (1888-1960), entre 1923 y 1936 arquitecto director de La Alhambra —cuyos trabajos de reparo han sido analizados por Carlos Vílchez Vílchez—, y desde 1931 catedrático de la Escuela Superior de Arquitectura de Madrid. Con esta Crónica se inició la edición facsímil de la Obra Dispersa de Leopoldo Torres Balbás, en diez volúmenes, preparada por Manuel Casamar y editada por el Instituto de España, entre 1981 y 1985, siendo su presidente Fernando Chueca Goi- tia. La Crónica , de fácil consulta, tanto en la propia revista Al-Andalus , pre- sente en toda biblioteca que se precie, como en la edición de la Obra Dis- persa , ya citada, constituye un escrupuloso relato, initerrumpido durante tres décadas, de la arqueología y la arquitectura andalusíes. Tras la muerte de Leopoldo Torres Balbás mantiene la Crónica durante algunos años su buen amigo el hispanista Henri Terrasse, dando paso a jóvenes investi- gadores como Basilio Pavón Maldonado. Tras el cierre de la revista Al-Andalus en el año 1978 por decisión unilateral de su director Emilio García Gómez, el Instituto Miguel Asín del Consejo Superior de Investigaciones Científicas decidió reanudar la tarea con una nueva revista, que recibe el significativo nombre de Al-Qan- tara , que está considerada como una continuación de Al-Andalus , man- teniendo el mismo formato. Desde el año 1980 se publica el vol. I, así- mismo con dos fascículos semestrales 1 y 2, que desde el vol. IX, 1988, se editan por separado, y desde el primero se introduce una Sección Arque- ológica, que es lo que más interesa a los efectos del arte andalusí, de la que se hace cargo Basilio Pavón Maldonado hasta la fecha de su jubila- ción en el año 1996 (se recoge una biobibliografía suya en este año). Aunque la Sección Arqueológica con tal nombre ha desaparecido desde la última fecha citada, son frecuentes en el contenido de la revista los artícu- los sobre arte andalusí, entre los que sobresale la participación de Anto- nio Almagro Gorbea, colaborador de este monográfico. Sin embargo, aun- que la revista Al-Qantara dedica el fascículo 2 de cada año a un dossier monográfico, no se ha abordado hasta el momento ningún tema de arte andalusí, predominando en las últimas ediciones los temas de religión y derecho. Por su lado, la Escuela de Estudios Árabes de Granada, creada como se ha dicho en el año 1932, y que ha cumplido en el año 2007 el 75 ani- versario de su fundación, desarrolla sus actividades como Instituto de investigación dependiente del CSIC, con sede en la Casa del Chapiz de Granada (Cuesta del Chapiz, 22, esquina al camino del Sacromonte), estructurada en dos secciones dedicadas a Historia y Textos Andalusíes, y a Arqueología y Arquitectura Islámicas. En esta segunda sección reali- zan su trabajo investigador los arquitectos Antonio Almagro Gorbea y

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dades arqueológicas en el conjunto monumental del Alcázar sevillano, desde que en el año 1999-2000 el arqueólogo Miguel Angel Tabales Rodrí- guez, en la actualidad profesor titular de la Escuela Universitaria de Arqui- tectura Técnica de Sevilla, abordara el análisis arqueológico integral del monumento, hacen de estos Apuntes una herramienta de trabajo impres- cindible para la actualización de los conocimientos sobre el mismo, tal como se ha señalado en el artículo de este monográfico a cargo de Anto- nio Almagro Gorbea. El palacio hudí de La Aljafería en Zaragoza asistió en el año 2000 a la creación del Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, un Centro Mixto de investigación, impulsado por las Cortes de Aragón, junto con el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y la Universidad de Zaragoza, estructurado en tres unidades, dedicadas a Arte Islámico, a Estudios Árabes e Islámicos y a Próximo Oriente Antiguo. Inaugurada su sede el 14 de noviembre del año 2002 (c/ Diputados, 19-21), ha publi- cado una primera Memoria 2002-2007 , en la que se da cumplida cuenta de las actividades desarrolladas y de los libros y revistas editados en este quinquenio. La Unidad de Arte Islámico, que aquí interesa, además de los correspondientes proyectos de investigación, edita la Colección Conocer Alandalús y ha dispuesto para uso de los investigadores un Archivo de la Aljafería ; a esta unidad, que coedita este monográfico de Artigrama sobre arte andalusí, estamos incorporados Gonzalo M. Borrás Gualis y Bernabé Cabañero Subiza, profesores de la Universidad de Zaragoza y Pedro I. Sobradiel Valenzuela, funcionario municipal de la ciudad de Zaragoza. Entre las instituciones hispanistas que en las últimas décadas han sobresalido en los estudios sobre la arqueología y el arte andalusíes hay que mencionar al Instituto Arqueológico Alemán de Berlín, en su Sec- ción de Madrid (c/ Serrano, n.º 159), que en la década de 1960 era diri- gido por el arqueólogo y eminente hispanista Helmut Schlunk; bajo su dirección se fueron incorporando a la Sección de Arqueología del mismo primero Klaus Brisch y a partir de 1965 Christian Ewert (1935-2006), desde 1969 encargado de dicha sección, quien ha sido el más eminente estu- dioso del arte andalusí en el último tercio del siglo XX. Sobre Ewert puede verse una amplia nota biobibliográfica en Artigrama , 21, 2006, pp. 817- 824, redactada por el profesor Bernabé Cabañero Subiza, en la que se valoran cumplidamente sus aportaciones a los estudios de arte andalusí y que hace innecesario aquí un mayor desarrollo. La revista del Instituto Arqueológico Alemán de Madrid, Madrider Mitteilungen , de periodicidad anual inicia su andadura en el año 1960 (n.º 1), habiéndose editado ininterrumpidamente hasta hoy (n.º 48, 2007). Precisamente desde el n.º 1 se manifiesta ya la futura vocación de

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la revista por los estudios de arte andalusí con la publicación en versión alemana de la obra de Félix Hernández Giménez sobre El codo en la his- toriografía árabe de la mezquita de Córdoba. En ella ven la luz los artículos de Brisch y de Ewert (el primero de Ewert en el n.º 7, 1966, corresponde a la serie sobre los sistemas de arcos entrecruzados, en este caso en la alcazaba de Málaga), acogiendo siempre además los trabajos de los más destacados investigadores españoles. La otra institución hispanista, que junto con la alemana ya citada, merece una destacada mención por la atención concedida a los estudios sobre la arqueología y el arte andalusíes es la francesa Casa de Velázquez en Madrid (Ciudad Universitaria, c/ Paul Guinard, 3), que forma parte de red de altas escuelas francesas en el extranjero, dependientes del Minis- terio de Educación Nacional de Francia, que da acogida tanto a investi- gadores como a creadores franceses. La revista, si es que puede denomi- narse así, con el título Melanges de la Casa de Velázquez , inició su andadura en el año 1965, con el volumen I, y aunque no prometía periodicidad, lo cierto es que durante los veinticinco primeros años se editaron con regularidad los XXV volúmenes correspondientes; el primer número lleva un breve pero significativo prólogo, firmado por el eminente estudioso del arte andalusí Henri Terrasse; entre 1990 y 1996 adquiere periodici- dad cuatrimestral con tres números al año, produciéndose una inte- rrupción entre 1996 y la Nouvelle Série , que a partir de 2003 edita dos volú- menes por año, manteniendo la numeración correlativa, de enfoque monográfico y temática varia. La Casa de Velázquez mantiene además un excelente Catálogo de publicaciones, entre las que destacan para nuestro interés la serie Cas- trum (con siete volúmenes entre 1983 y 2001), dedicada al análisis de las estructuras del habitat y de las formas de poblamiento en los países medi- terráneos durante la edad media. Entre las monografías cabe mencionar desde las ya clásicas de André Bazzana, Patrice Cressier y Pierre Guichard sobre Les chateaux ruraux d’al-Andalus (1988), de André Bazzana y Patrice Cressier sobre Shaltish/Saltés (1989), o de André Bazzana sobre Maisons d’al-Andalus (1992), hasta las más recientes, como El vidrio en al-Andalus (2000), editada por Patrice Cressier, en coedición con la Fundación Cen- tro Nacional del Vidrio, o Los almohades: problemas y perspectivas (2005), coordinada por Patrice Cressier, Maribel Fierro y Luis Molina, en coedi- ción con el CSIC. De la mayor parte se ofrece comentario crítico en los capítulos dedicados al urbanismo y a la casa andalusíes en este mono- gráfico. Por último, y por lo que se refiere a la participación de las univer- sidades españolas en el impulso de los estudios sobre arte andalusí, deri-

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