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ARTE ISLÁMICO
TEMA 1:
La península arábiga, un territorio con unas diferencias muy acusadas entre norte y sur, determinadas con unos espacios muy fértiles en el sur, con espacios montañosos, pero por medio de bancales se pudo realizar. La zona centro, una zona desértica, y en la zona norte, culturas sedentarias relacionadas con la tradición grecorromana, los abateas, en la ciudad de Petra. Esta civilización alrededor de la reina Cenovia, realizaron monumentos de gran importancia en el s. IV. Sobre todo destaca el centro de la península, el centro desértico, una sociedad nómada, caravana, es un punto de intercambio entre oriente y occidente. Va a determinar que los habitantes acostumbren a trasladarse de un lugar a otro. No posee bienes, raíces, no construyen ciudades, viven en jaimas.
La población era de grupos pequeños de cristianos y judíos. Mediante los bancales se produce un sistema de cultivos. Las civilizaciones que se desarrollaban eran politeístas, pero sobre todo estaba Alá, existían a cultos a divinidades relacionadas con piedras sagradas, como la meca, que era un meteorito, se daban vueltas alrededor de ella. Además existían ciudades caracterizadas por construcciones en torres, de mucha altura en algunas ocasiones. Eran aisladas, eran casas.
De la cultura sedentaria, el lenguaje en la escritura del nabateo se pone el árabe como lengua escrita, sobre todo de los seguidores de Mahoma.
Mahoma, era una persona desconocida hasta el momento que se produce la expropiación. Era pobre, huérfano. Con 25 años entra al servicio de una rica viuda caravanera, el era caravanero. Conocía los pueblos, debido a su trabajo. Era una persona acostumbrada a retirarse al monte a meditar periódicamente. En uno de los días que va se le aparece el Arcángel Gabriel y le dice que pondrá en su boca la palabra de dios, y esta recitación es el Corán, es la palabra divina. A partir de este momento inicia una labor de apostolado, empieza a predicar, la práctica de la caridad. Consigue algunos adeptos entre los más olvidados de la sociedad arábiga. Son los que se reúnen con él y van a propagar y difundir el Corán y ese sentimiento. Lo hace oralmente, porque la mayoría son analfabetos. Se memorizaba el Corán. Al ser más numerosos los propulsores de la meca pensaban que podía producir una revolución. Mahoma tiene que huir de la meca y marchar a Medina en el 622. Es el momento de la expropiación. Él consigue una especie de estatus y respeto en la medina con judíos, cristianos, etc. Según Mahoma se dedican a no cumplir lo pactado y se produce una revolución, y Mahoma ocupa la meca. El es el principal personaje y lo primero que hace cuando entra en la meca es entrar a la Caaba. Estaban allí los ídolos de las diferentes religiones, y Mahoma los destruye. De ahí viene que se crea que no se puede representar figuras en el islam.
- Miniatura de Mahoma. S. XII. Se representa a Mahoma sobre la yegua que asciende a los cielos desde Jerusalén. Se encuentra con Jesús, moisés. El islam se veneran y respetan a los profetas.
Debido a una mala lectura del islam se prohíbe la representación del rostro de Mahoma.
- Abraham. Miniatura. Se le considera que fue el primero que pone la primera piedra de la Caaba. También aparece en el 7º cielo, el tránsito entre el cielo y el mundo divino.
- También aparece el arcángel Gabriel.
- Corán. Hispano musulmán
Isaac para los musulmanes se llama Isaim.
Mahoma después de la conquista de la meca en el 632, muere. Se había casado con Aisa y solo tuvo una hija, Fátima. Para los musulmanes no era ningún santo, sino una persona que tuvo la virtud de proclamar la palabra divina. No hizo milagros, no se le reza. Es reconocido por haber retransmitido el código del Corán. Reconocer como principio rector la omnipotencia divina y un único dios es lo que se defiende. No existen ritos en el islam, solo existe la oración. Se ora al dios para alabarlo. Una relación fiel y directa sin intermediario, no hay ministros, no existen jerarquías eclesiásticas.
La comunidad de creyentes que seguían a Mahoma se conocían de memoria el Corán. Se realizan los colegios para enseñar el Corán y que los niños los aprendan. El califa decide crear el texto del Corán, pidiéndole a cuatro talleres distinto de Damasco, Kufa, Basora y otra más que lo escriban, pero existen variantes, por lo que lo tienen que unificar para que solo haya una sola versión. Este texto se fija en 114 de azoras, las azoras más pequeñas tienen 3 versículos. Las azoras están escritas en verso. El árabe antiguo no tiene signo de puntuación ni vocales, por lo que tiene problema de interpretación. Las azoras no tienen títulos, pero con el paso del tiempo se le fueron poniendo.
La sumna es la tradición, los usos, costumbre, que se acudía a conocer como actuaba Mahoma, se buscaba como modelo, cuando no se encontraba respuesta en el Corán. Llega en un momento a superar al libro. Se entiende que es como la ortodoxia del islam. Son los sumnitas, uno de los grupos que derivan de este ejemplo de uso del profeta como ejemplo. Los jarifes, el jadif es un poema.
El chiismo. Fátima se casa con Alí los seguidores de este decían que este era el que debía de suceder a Mahoma, en lugar de los califas que lo suceden. Los que siguen la línea de Fátima son los chiitas y el más destacado es Husein, que murió defendiendo la fe musulmana, hijo de Fátima. Muere en Irán, donde hay un monumento. Se hacen unas fiestas en su honor anualmente.
Los pilares de la fe son la oración, el ayuno, la limosna legal y la peregrinación. La oración es el ritual que hay que hacer 5 veces al día. Se realizan entre la aurora y el amanecer, el mediodía, las 4 de la tarde, entre la puesta de sol y la noche y durante la noche. Hoy día existe una regulación del horario fijo. Se podían agrupar las cinco oraciones. No hay que acudir a la mezquita para orar, se puede hacer en cualquier lugar, excepto los viernes al mediodía que se realiza la qubba, que es una oración, la oración la realiza el iman que habla sobre la fiabilidad de los musulmanes a las autoridades. Tienen que acudir todos los musulmanes mayor de edad así como las mujeres. La llamada a la oración se realiza mediante tres convocatorias, se lee una serie de azoras coránicas. Se produce al unísono en todas las mequitas, la oración que recoge a Alá como único dios. Para la oración es preciso encontrarse en estado de pureza lega, que son las parciales que se realizan pasando aguas, arenas o piedra, que implica un afán de limpiarse de cualquier impureza, se lava las manos, la boca, oídos y los pies. En la mezquita existen fuentes. En ocasiones estas fuentes revisten características muy diversas, son templetes en patios llamados de abluciones. Existen además de estas fuentes externas al oratorio, en la entrada de la mezquita un recipiente para que se pueda lavar de manera rápida. Hagia Sofia convertida en mezquita, de Justiniano.
Existe también baños en las mediaciones de las mezquitas, son necesarios utilizarlos el jaman, cuando el fiel a tenido relaciones sexuales y tiene que limpiarse.
El gran patio de la mezquita, donde la Caaba es el gran edificio de arriba. Mezquita otomana. La Caaba de planta rectangular, con una sola puerta de acceso, con una altura de 2 metros del suelo, cerrado por una puerta de oro maciza, y en un ángulo colocada la piedra enmarcada, que es el elemento que se introdujo por Abraham.
La gran mezquita con los alminares, con un pasillo que se ha hecho para facilitar la distribución de los peregrinos. Se acude al exterior de la ciudad donde en una serie de hitos se realizan ritos. Se quiere llegar a la llanura de Harafa. Se realiza en paso rápido. El cierre se realiza en el monte del perdón, donde se tiran piedras contra un monolito. Tras esto se vuelve otra vez al interior de la mezquita en paso rápido.
La puerta con una gran cortina. Tocar este espacio es algo que permite una satisfacción, tocar a la divinidad. Algunos, los que pueden se trasladan a Medina donde en la mezquita del profeta se encuentra la tumba de Mahoma. Otros también acuden a Jerusalén, para ver la cúpula de la roca, con la huella del pie de Mahoma ya que encima de ella subió a los cielos.
La guerra santa. Es una tradición muy posterior a Mahoma, no es una tradición. Existe una invitación de la traición musulmana, que le envían una carta de conversión a los infieles. Si quieren convertirse no hace falta esto pero si hay una negativa a la conversión tiene libre potestad sobre los fieles que conquista y sobre los bienes que han sido conquistados. El botín se reparte excepto una quinta parte. Si se produce por parte de los infieles una aceptación voluntaria hay un trato especial, se le puede permitir dejarse que use su religión pagando un impuesto. Los que participan en la guerra santa, si mueren, son considerados mártires y son directamente enviados al séptimo cielo.
ARQUITECTURA EN EL ISLAM
De cualquier edificio del islam lo primero que sorprende es el interior y el exterior. Es una arquitectura reservada. Las fachadas son muy simples y pobres, mientras que el interior suele ser muy rico. Se puede apreciar muy bien este tipo de arquitectura musulmana en las casas. Esta ocultación se da con frecuencia en que muy pocos edificios aparecen aislados, suelen estar en complejos arquitectónicos entre las casas. Si la arquitectura debe ser siempre recorrida para ser conocida, la fachada nos suministra muy poca información de lo que hay detrás de los muros. Existen elementos en la arquitectura islámica que en otras culturas aparece como símbolo de privilegio, como la cúpula, ya que puede servir lo mismo para un baño, un enterramiento, una casa, etc. Es muy poco fiable en cuanto a la función. No existe en la arquitectura islámica un edificio para una función, no está definido, cualquier edificio puede ser para cualquier cosa. La qubba, puede ser un salón del trono, un baño, tumba, mezquita, dormitorio o incluso un patio con cuatro iwanes, un nicho abierto. También se utilizan para las mezquitas y palacios. Pueden tener tanto carácter civil como carácter religioso. Es una arquitectura que parte de los materiales locales y procede a adaptar y transformar lo que llega. El material va a ser el ladrillo cuando llegan a Mesopotamia. Cuando sea de tradición clásica se dará el empleo de mármoles, o en lo bizantino. En zonas donde los intereses son el contraste de texturas o de materiales, colores, se verá esto.
La arquitectura islámica pocas veces manifiesta los edificios islámicos, muy pocas veces se sabe cuáles son los que son sustentados y los que sustentas, por las decoraciones, los recubrimientos decorativos, se llega a negar el valor arquitectónico rompiendo la caja de muro con revestimientos tallados en tres dimensiones o mosaicos y yeserías. Espejos, presencia del agua en arquitectura, que implica la arquitectura o multiplica los efectos de éstas. Esto ocurre en cualquier lugar donde haya un edificio islámico. La escritura árabe se convierte en un motivo
decorativo más. Suma los motivos locales a los que ya se utilizarían. Esto hace que sea reconocible como tal en cualquier lugar, siempre hay unos rasgos que permite localizarla.
Mezquita. No es un lugar sagrado, un templo. No radica la divinidad y tampoco aparece la divinidad. Surge de la casa del profeta. Tiene una parte cubierta y otra parte descubierta, pero hay algunas que no tienen patios. Es la necesidad de acoger a la comunidad para poder realizar la oración. Es imprescindible la existencia de una quibla, que es un muro de orientación. Una mezquita puede ser entendida toda aquella construcción que tenga una quibla. Existen mezquitas provisionales, que se utilizan solamente para congregar a los fieles solamente en la fiesta del cordero, para conmemorar el sacrificio de Isaac.
- Musalla Saria. Mezquita. Es una mezquita provisional.
Había veces que no hacía falta esta mezquita provisional. El mihrab aparece con los cobtos, que incorporan en el muro de la quibla un nicho, y a partir de ahí se generalizó. Serviría de altavoz a la voz de imán. Existía un púlpito que servía para proyectar el sonido de lo que el imán decía.
La reutilización de un espacio sagrado con fines de oratorio, con finalidad de recoger la oración.
- Templo de Luxor, hay una mezquita en su interior.
- Mezquita realizada por los albañiles en la ciudadela omeya de Admán, que tiene un techo de chapas, ya que una mezquita puede ser cualquier cosa.
- Dentro de un castillo. Ascalfrat. Omeya. Tiene un nicho de mihrab. En Jordania.
Edificio cristiano convertido en mezquita, sobre todo en Estambul, como la monumental de Santa Sofía, la de los Santos Sergio y Baco. Se le coloca un mihrab. Las iglesias cristianas están orientada al oriente, por lo que se coloca el mihrab en el sur, girando desde el altar 45 grados.
En una de las mezquitas en Estambul, se cruzan las mezquitas por ser mas cómodos. Se puede encontrar a gente durmiendo allí. También hay ciegos a los que la gente puede ir a pedir que les cuente cuentos. La experiencia de los ancianos es muy venerada en esta cultura. También se puede utilizar la mezquita para hacer un examen.
- Mezquita de el cairo, utilizada para hacer un examen.
- Mezquita otomana.
- Mezquita de Adecuo (contadores de cuentos)
- Mezquita de Mali.
- Mezquita de Galia.
- Mezquita de Kenia. Con pilares, esteras en lugar de alfombras.
- Francibar, mezquita. Hay unos relojes que se colocan junto al mihrab.
- (^) Jiba, mezquita del s. XVII, pakenistan.
- S. X en Cantón, China. Mezquita.
- Mezquita de Pekín. S. XV. Varios elementos como el alminar.
- En ocasiones sobresale más de la cuenta y ocupa la mayor parte de la acera.
Estos nichos tienen forma plana en algunas ocasiones, como en Trípoli, realizada con azulejerías. Se encuentra en la fachada de la mezquita, por fuera.
- Pieza del s. XIII, cerámica. Irán. Revolucionó las técnicas de cerámica, con oro y plata. Es casi plana. No se sabe donde se encontraba, parece que hubiese estado en un exterior.
- Cachan. Loza dorada como pigmento, azul y blanco. También se encontraría en el exterior de una mezquita. Sería plano. Se tiene un testimonio. Museo en Lisboa. Con una sola lámpara en el centro.
- Nicho de mihrab de madera, que se utilizaba para transportarse. Labor de lazo, con motivos de ataurique.
Sobre la forma de los nichos interiores, hay una gran variedad de las formulas, pero se puede resumir concentrándonos en las formas cuadrada y rectangular. De planta circular, en occidente del Mediterráneo, como el de Erbat de Susa, o el de la mezquita de Huelva, Monaster la real. Los hay con muchas más caras y facetas, que casi se convierte en semicircular.
- Estambul. Cubierto de azulejería, que está en el exterior. Espacio esterado. La puerta de entrada puede estar cerrada y si alguien quiere hacer la oración tiene la oportunidad de realizar la oración.
También sufren las modificaciones del gusto de la cultura occidental.
- Rocallas, guirnaldas, con varas. S. XVIII.
- Hay influencias del arte europeo que recuerda lenguajes barrocos. S. XIX. Dos grandes cirios en los flancos.
Mueble con función sobre todo en las mezquitas aljamas, pulpito donde el iman sube el viernes para pronunciar la yubja, oración. Pueden ser de mármol, madera. Estos muebles pueden ser recogidos o retirados cuando no se usa. El pulpito tiene una puerta, una cortina y una especie de asiento en la parte alta. En la parte más alta no se coloca nadie, es el lugar reservado al profeta. El iman se coloca varios escalones más abajo.
Tribuna, la dikka. Se encuentra sobretodo en las mezquitas mayores. Quienes están en la primera línea están más cerca de la meca. Se realizaba a…..
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- Humildes casas. Del oasis de Túnez. Se puede ver como los huecos de iluminación de las ventanas son escasos, pequeños. En las partes altas. Esto era para que los transeúntes no puedan tener acceso a las casas. Preserva la intimidad de la casa del vecino.
- Marruecos. Casas. Huecos que se ubica en pequeño número. También tiene que ver con el clima. Lo preferente es pocos huecos de iluminación para evitar que entre el calor, muros muy gruesos. Se consigue un clima más placentero. Los tejados con azoteas, ya que no hay apenas lluvias. En función de estas técnicas los materiales se realiza con adobe.
Este modelo de casa islámica se puede agrupar con el del Mediterráneo, con un patio central como foco de luz además de distribuidor. Se puede apreciar por ejemplo en Almería. Uso de los colores, son simbólicos. Barrio de la chanca. Edificaciones en los países islámicos que parece como si estuviese siempre en obra la casa. Se independizan sin perder de vista física a los hijos. Se van realizando dependencias a los lados o encima. Los hacen ellos mismos. Materiales tradicionales, ladrillos, madera, con esmaltes sencillos, con las puertas siempre cerradas, con un postigo. Detrás de la puerta no está directamente el patio, para evitar la visión del transeúnte. El patio en un ángulo acodado. Detrás de la primera puerta hay otra. Huecos escasos, pequeños, normalmente cerrados con celosía. El uso de color para establecer propiedades, para diferenciar.
Mali. Hay una persiana en la puerta para que la puerta pudiese estar abierta. Esto se hacia también para evitar la entrada de polvo y dejar que entre el fresco. Hay otras estancias en las que se necesita calor, las chimeneas. Dentro del propio patio pueden estar cerradas las puertas, y hay rejillas para que pueda entrar el fresco en las habitaciones.
- Estambul. Típicas casas otomanas. Eran de madera, ya que era aislante, debido a que aquí hace frio y nieva. No hay una labor de reparación. Había grandes villas, que serían de los nobles. Como la de la villa del Bósforo.
En otros lugares donde el clima también determina las condiciones de vida, y donde la tierra es apta, son fáciles de trabajar, para realizar casas cuevas. Son cuevas excavadas hacia abajo. Hay una especie de sanjuán, una estancia, un patio, y unas estancias. Lo importante es que el patio es un aljibe, ya que recibe agua. Como en Túnez. La cal se utiliza para evitar que la tierra se desmorone.
Se creaba un ambiente placentero dentro de la casa, ya que son de clima de temperaturas muy elevadas, y con vientos. Cuando el viento es permanente se origina una especie de chimenea para que recoja el máximo de este viento, para que entre en la casa. En la azotea se realiza una torre de ventilación con una abertura hacía donde se encuentra el viento más prominente. El aire pierde volumen y se refresca por lo que refresca la habitación donde entra. Cuando no es permanente el viento se crea las torres multidireccionales. Funciona igual. En el fondo es como una chimenea. Tiene en el interior una estructura de madera con forma de aspa y en el exterior una especie de veleta también de madera. En el exterior, en el tejadito se ponen cantaras o paños mojados. Hay veces que las casas tienen varias alturas en las torres. Se ven en la ciudad de Irán. Casas con chimeneas unidireccionales, y otras multidireccional.
- Jemén, casas torres. Lo importante de estas viviendas es que están desarrolladas en altura. Las casas musulmanas son polivalentes. Hay una escalera que comunica todas las plantas. La zona inferior se utiliza de granera, cuadras, etc. hay una habitación para los hombres que puede tener un aspecto un poco más rico. Muebles escasos, especie de divanes. Para proteger la pared se utilizan paños.
Balcón con celosía. Construcción de ladrillo con celosía, que permite que entre la luz y pase el aire. Tiene unos respiraderos. Los hay de muy diversas formas y maneras. Los más ricos ejemplos se encontrarían en el Cairo. Se encuentran en contacto con el exterior. En el centro, hay un lugar para mirar el exterior. Están en vías urbanas. En las jambas hay huecos para que no se tuviese que salir para mirar.
Dentro de la casa el patio es lo fundamental. Hay vegetación y agua. La vegetación es agradable y placentera. El agua remansada es un espejo y también los elementos vinculados al agua, como elementos representativos de la arquitectura. Mucho de los diseños antiguos se han utilizado,
Hay puertas modificadas, donde se encuentran al lado de una torre no en la muralla. Hay que volver a hacer un recodo en la puerta, para evitar que entren los intrusos, aunque después se terminarán por quitar para habilitar el paso a los carruajes. En la ciudad de niebla, situada la puerta en un torreón, con sillares. Las puertas de las ciudades musulmanas están relacionados con los servicios que prestan, de carácter históricos, o a las rutas que abrían. Tienen símbolos. Como la puerta de la macarena, que responde al barrio, hay otros dos postigos, como el del aceite o el del carbón, porque por ese lugar entraba el carbón. Quedan los arquetipos, que son los nombres que quedan aunque no estén.
Además de la fortificación general de la ciudad puede haber un centro fortificado, la alcazaba, que puede ser alojamiento del gobernador. Pero lo malo es que para huir tenían que cruzar toda la ciudad, por lo que se realizaba en un ángulo. En siria, Palmira, era para el comercio. Con un solo punto de acceso, un puente. Las alcazabas podían ser a veces recintos con apariencia de ciudades apartadas, como la de Granada. Edificación del crack de los caballeros, levantada por la guerra santa, al que se le construyó un acueducto, con un foso, el acceso con un pasaje oscuro, y en el interior un edificio gótico que pertenece a Siria, la capilla. La ciudadela de Aleco, Siria, rodeada de murallas romanas, pero dominando la ciudad, se había sucedido los edificios. Es muy elevado, además en la zona menos escarpada, se coloca un muro en talud, para dificultar el acceso que se hacía solo por un puente que une el nivel de la calle, salva el foso o la cava mediante un puente y hay un gran torreón y arriba tiene una residencia palatina. Servían para garantizar la defensa. El puente que salva el foso, y en medio de la cava o foso. En el torreón hay matacanes, especie de balconcitos de piedras, que eran muy comunes en las torres.
- (^) Bosrack, Jordania, restos de petra, de la cultura nabatea. Fortificación, con muro con parapeto. Torres con sillares de almohadillado. Es un teatro romano. Exento de cantería potente, en sector tanto de la parte posterior de la escena, más la parte construida de las cáveas. Fue cercado por torres reuniendo las partes primitivas y se hace un edificio militar.
- Guimeri viseri. Bósforo. Tuvo gran importancia en la toma de la ciudad de Constantinopla. En 1453 se toma por los musulmanes, en 1452 un sultán conquista esto y pone una gran fortificación, donde existía un edificio bizantino, que con el tiempo fue modificado por los musulmanes que se realizan 8 plantas. Su control le impidió que acudieran tropas de los comerciantes en apoyo a Bizancio. Se ha construido una calle que pasa al pie de los torreones y murallas, tomados al mar. Existencia del paseo de ronda. La efectividad de este emplazamiento defensivo, queda garantizada porque en la orilla asiática existe otro edificio militar que permite establecer control, además de baterías para impedir la entrada de barcos en el Bósforo.
Frente a estas construcciones en el norte de África, y en al- Ándalus se generaliza un emplazamiento militar más pequeño, en enclaves para defender costas o controlar revueltas populares donde existía una coalición militar y la religión musulmana. Ribat, es como se llaman estos edificios. Rábida es como se traduce. Como en Túnez, el monastic. Se ha ido complicando la estructura. Se ha conservado del antiguo unas salas que sirven de mezquitas. Torreón con puerta acodada, que han reaprovechado materiales de un edificio romano que había en la zona. Tiene una torre que podría haber servido de faro mediante señales de fuego. Naves paralelas a la quibla.
ARQUITECTURA UTILITARIA.
Presta una utilidad a la comunidad. HAMAN, baño. El baño cumple dos funciones, la higiene y la pureza ritual. Es de origen clásico, romano. Repite la configuración romano. Hay una diferencia, es que una terma romana es un lugar de encuentro, mientras que en el mundo islámico solo es de higiene personal y de pureza. Son muy numerosos e importantes. En las puertas de las ciudades e inmediatas de los mercados, porque el uso del baño originaba unas ganancias, que revertían en el mantenimiento de instituciones religiosos como una mezquita y una madrasa. Es un edificio poco perceptible, existencia en cierta altura unas cubiertas abovedadas con lucernarios acristaladas. Son tanto para hombres como para mujeres, pero nunca se mezclan. Dos baños o uno sólo con usos alternos. Se intercalan en el trasiego de la vida comercial como el de damasco. (descripción del baño). Pueden existir otros baños dispuestos longitudinalmente. Hispano-musulmán, la sala puede ser longitudinal, incluso basilical de tres naves, como en Ronda o Jerez.
Están vinculadas al comercio y al viaje al trasladarse a la meca. Las rutas son inseguras, se generó una serie de establecimientos que recogían a los viajeros y les daban lo necesario. Desde la época de la ruta de la seda, en época romana. Esto generaba un comercio y a trechos de esta ruta se descubrieron una serie de establecimientos. Los más famosos son los que existen en Anatolia. Los hay diferente en la forma, se les llama carabansar o carabansarai. Tienen su versión urbana, funduc en el norte de África. Estaban distribuidos más o menos a trechos regulares, porque se pensaba que una caravana necesitaría unos 30 km entre uno y otro. Pueden tener apariencia de fortificaciones por torrecillas y un antepecho. Muchos están vinculados a proyectos patrocinados por los sultanes y califas, ya que se convierten en un bien de propaganda política.
Uno de los esquemas más famosos es el de Anatolia, un parapeto que recorre toda la azotea, con una gran sala cubierta iluminada por una gran linterna. En Damasco hay otra, con una gran riqueza decorativa. Cuyo interior hoy urbanizado, planta baja almacenes y parte de arriba habitaciones. En la parte superior un oratorio. En Fez, fachada monumental, con el alero tallado en yesos y cerámica. Los interiores con dependencias en torno al patio. El corral del carbón en Granada, época nazarí.
Los arsenales, las atarazanas, son lugares para construir barcos, a la orilla del rio. Son los astilleros. En Sevilla hay uno. Son una serie de naves paralelas, que deben tener una altura determinada, puede servir también para reparar, cadenar o para proteger los navíos cuando no eran necesarios en los campos de batalla. Apoyada en la muralla en Sevilla. Eran bloques de naves, fueron derribadas cuando se construyó la delegación de hacienda. Hay una capilla.
- El rey Alfonso X el sabio realiza uno dentro del recinto de la hermandad de la caridad, que interrumpe las naves. Y sirvió de alojamiento a los ancianos. Corresponde con la estructura medieval. El suelo de albero, está a 4m de altura del original.
Mucho mas útiles, con respecto a los aljibes , que sirve para recoger el agua. En el patio normalmente, sumidero que recogía el agua. En el albaicín de granada, de planta cuadrada. Hay de distintos tamaños, con naves paralelas. En la alama de granada, con las paredes perfectamente estucada. Se pueden encontrar en el suelo un doble pavimento por donde se cuelan los sedimentos del agua, para que esté siempre limpia. A veces el aljibe tiene un tamaño más pequeño. Puede servir para cubrir la necesidad de agua, como en el patio de los leones. Al lado es donde se encuentra el aren para abastecer este recinto. Se sacaba poniendo un rocal de un pozo, o con una especie de noria que está en uso en Túnez. La jarra es el canjilón que recoge el agua. Puede haber también cisternas, nombre romano. Cisterna de la ciudad de Estambul,
trama por los habitantes. En estas ciudades la existencia de espacios marcados por la torre de una mezquita nos indica que allí existe un ámbito de carácter religioso. Todo tipo de construcciones se van adosando a la mezquita. La principal modificación es esta, pero también pueden surgir ciudades nuevas. Los principios de estas ciudades, es bastante fácil que ocurra a través de un campamento militar como en el Cairo, en época fatimí crearon esta ciudad. También la existencia de un ribat, como la ciudad de Rabat. La ciudad era Salet, que estaba en la otra orilla del rio. Asume el protagonismo, y se levanta allí una gran mezquita. También pueden ser residencias reales las que atraigan para crear una ciudad, en torno al palacio se crea la ciudad, como Medina Azahara.
También un mercado, ciudad de una planta o se modifica la antigua a través de un mercado, como la de Isaham. Se enlaza con la antigua a través del mercado. Es un motivo de peregrinación para el individuo que se encuentra allí su tumba.
Las ciudades de gobierno, se crea una estructura administrativa, se crea el núcleo de una nueva ciudad en torno a esto.
- Vista parcial de la ciudad de Fez, Marruecos. El de hoy día es el resultado de dos ciudades, a partir del s. IX se crea un barrio, el de los andaluces. En el s. XI los almorávides derrumbar la muralla de las dos ciudades y crean el zoco, la medina, por lo que se unen.
- Hambam, Jordania. Palacio mella. Ha ido partiendo la estructura romana, el núcleo de la ciudad para ir aprovechando los distintos niveles.
- El Cairo, hay un montón de alminares, que están rodeados de construcciones modernas. Se ha perdido mucho el sentido de la escala, la proporción.
- (^) Irán. Las casas en continua reparaciones. En las azoteas destacan las torres de ventilación. Ciudades planas, de colores muy nítidos, cubiertas planas. Destacan la presencia de los edificios religiosos con los alminares.
- Nez, nos ofrece el perfil rotundo de una ciudad amurallada. Ciudad laberíntica, sobresalen los alminares.
- Túnez. La mezquita aljama de la ciudad. Queda disimulada por el mercado. También en Fez.
Las ciudades históricas previas al islam quedan desfiguradas. Como Damasco. En una trama geométrica las calles tienen un punto de fuga. Las calles, aparecen una serie de estructuras que crean fraccionamiento de las calles, luces y sombras. Aparecen elementos para cortar la perspectiva. Cuando se recorre la ciudad crean imperceptivamente al espectador una percepción de comodidad. Las calles son más estrechas en altura. Los vecinos sacan las dependencias. Sirven para incrementar las superficies, incluso a veces casi tocan unos con otras. Se lanzan también pasadizos de un lado a otro. Los giros que se hacen en las calles o muchos pasos. Adarve, calle que no tiene salida, normalmente con una puerta que podía terminar en un patio. Las viviendas son totalmente irregulares. En el desarrollo de estas calles hay fuentes, para abastecer de agua.
La vida dentro de las murallas, se van creando arrabales fuera de las ciudades. En las ciudades se crean industrias, y se ponían ya fuera de las ciudades para que no molestase. Dentro de la
propia ciudad hay espectáculos donde se encuentran los tintores, donde se tiñen las telas, que se cuelgan. Lugares donde se producen espectáculos, hay puestos de comidas.
Nos podemos encontrar mercadillos provisionales, levantado con las cosas más variadas. Se vendes especias, verduras, etc. San Marcanta, por ejemplo. En Irán los mercados es frecuente que se encuentren mujeres con mayor libertad.
Para facilitar el comercio de los viandantes se ponen unos techos de cañizos que cubren las calles. También hay lonas, como en Estambul. Se ponen para que las personas compren con mayor comodidad. Las alcaicerías son las más cercanas a las mezquitas. Estos edificios eran edificios que tenían puertas, por lo que se hacen otros tipos de edificios de mercados, que tienen unas puertas de entradas en los extremos que tienen calles abovedadas para evitar las inclemencias. El interior está abovedado. A los lados aparecerían las tiendas. El comercio tradicional agrupa en calles los diferentes materiales, acumulación de los mismos productos. Los precios estipulados por las horas de trabajo. Son tiendas muy pequeñas. En Fez se ven muy bien las marquesinas, que son elementos de cierres y que a la vez sirve para salvaguardar de las inclemencias.
Hay zonas de mercados específicamente para una especie, como los libros que están cerca de la mezquita. Como en Damasco, tenderetes de libro, sobretodo de coranes.
Estas vías o calles comerciales son las que sirvieron para articular la ciudad de Saham. En la zona del mercado de Alepo, rodeado de grandes edificios, calles abovedados, con lucernarios para dar luz. Se dividen por sectores o calles.
Muy significativo era la fuerza de significación que exhibía el bazar de las especias de Estambul. Era todo un edificio cubierto, donde en todos los tenderetes se vendían lo mismo. En los cruces de las calles puede haber fuentes de agua.
En Turquía existe un tipo especial de edificios las alcaicerías. El interior es un patio hoy modificado también, tiendas en los dos pisos. En medio una fuente y sobre la fuente un templete con un oratorio.
TEMA 2: LA DECORACION EN EL ARTE ISLAMICO.
La decoración es lo que más unifica en el arte islámico. Reconocido como obra de arte islámico con independencia del espacio físico en el que se encuentra, lugar, material, etc. La diferencia determina en el material, escala y en la técnica. No existe una decoración para un lugar determinado, pero la decoración figurativa se evita en los lugares religiosos, para no caer en la idolatría.
Una de las cuestiones que se piensa siempre en occidente es su monotonía, su carácter bidimensional, pero es falso. Los repertorios son los mismos pero la combinación son siempre distintos. Este carácter bidimensional no es real por que hay formulas para llegar a la tridimensionalidad. Dan la sensación de profundidad.
En la arquitectura islámica la decoración se presta a difuminar la arquitectura, las técnicas que se utilizan para la realización del edificio. Hay veces que la combinación de materiales, texturas, juegos luminosos nos crean aspectos diferentes. Se pretende crear elementos de riqueza, pero con sentido de sobriedad, están siempre enmarcados, quedan fragmentado por el enmarque que poseen. Existencia de tramas decorativas superpuestas, una estructura de carácter geométrico a
La labor de lazo se parte del radio del circulo que sirve de módulo, y esta combinación de este radio va a originar las tramas geométricas. Complejidad en los repertorios de estrella que se realiza en las cerámicas vidriadas. Cuanta más puntas se realizan más complicada es la forma. Piezas geométricas con formas predeterminadas que se embuten unas con otras formando una especie de mosaico, creando los alicatados. Cada pieza es independiente. Se sigue utilizando la técnica en marruecos. Cada pieza se llama de una manera diferente. Se recorta con unos alicates para ajustarla al lugar donde se va a poner (alicatado).
- También pueden aparecer en celosías.
El vegetal , otro de los repertorios, de origen clásico o partosasánida. Y su presencia en el arte islámico esta en función de los lugares que se conquistan. Se tiende a la exageración.
- Representación de una palmera.
- Otras veces son tallos, roleos, flores, etc. siendo difícil decir a qué tipo de flor pertenece.
El árbol de la vida es uno de los temas más recurridos.
- Panel del salón de medina de Azahara. De Abderramán III. Decoración de ataurique. Van originando un entrecruzamiento terminados en hojas en forma de corazón. El elemento central es el árbol de la vida del que van saliendo líneas que se van entrecruzando entre sí.
- Indiferenciación de las plantas.
Hay una evolución del ataurique por los almohades que terminan en palmas.
Ocurre algo diferente más adelante, con la cerámica otomana de Ifnic, la ciudad de Nicea, entre los años 80-60 del s. XVI se crea unos azulejos con motivos vegetales. Se ven muy bien los tulipanes y claveles. Se hace al principio con fondo blanco y con decoración en azul, y luego se le incluyen otros colores. Se pone en azul porque se inspiraron en los objetos de porcelana china. Se convirtió en un referente, se copia no en porcelana, sino en loza. Esto se hace en toda Europa, Holanda, Turquía, etc. Cuando se consigue el máximo éxito comienza a copiarse la cerámica que se producen en Ifnic. Esta termina perdiendo su calidad grafica.
El cuarto repertorio será el figurativo. En los edificios civiles es habitual que haya este tipo de decoración.
- Fragmento Alcázar omeya. S. VIII. Hay hasta sirenas. Decoración arquitectónica de dos columnas y un frontón.
En esculturas de bulto redondo también había personajes con un metro de altura.
Hay animales reconocibles, captados con naturalidad, con bastante fidelidad. (en la alambra hay representaciones muy reconocibles, y hay una que podría ser de una dinastía). Hay tratados que se realizaron en Sevilla, miniaturas, de Solimán, un gran sultán otomano, dirigiendo las tropas. Se realizaban desde el s. VIII. Sobre esta época hay una gran cantidad de miniaturas y de gran calidad. En la dinastía Safebi se realizan escenas muy importantes, con escenas de cazas, militares, etc. en los textiles, realizadas con gran precisión.
- Representación de dos figuras que resulta ser la misma. Con una botella y una tacita. Dinastía safabies.
De lo que es una forma arquitectónica aparece una nueva forma de decoración, las mocaras o mocárabes. Una trompa. El volumen empieza a facetarse. Se le realiza un corte curvo que se va multiplicando hasta originar esta decoración. Los alveolos recubiertos por cerámica vidriada. Muy fácil de encontrar en yeso. Había unas combinaciones muy fuertes de colores. Es la derivación de un motivo arquitectónico que se subdivide y se multiplica a su vez. Tendrá un gran desarrollo en el próximo oriente.
Los maristanes, en el maristan de Granada había en la fuente central dos leones que daban agua. Zona del partal. Hay pintura figurativa. Presencia del estanque. El islán utiliza dos motivos ajenos a la decoración; el agua, porque era un espejo que multiplica la imagen, hay veces que incluso multiplica las columnas. La superficie del agua es un espejo que recibe también los rayos de sol, es decir la luz. Es una trama decorativa que se multiplica a lo que ya tenemos. La trama que superponemos a la trama inicial es móvil y se van cambiando mediante la luz. Se llega a un grado de sofisticación de gran altura. Estos motivos se aplica igual a los objetos.
Cerámica.
La podemos encontrar para uso cotidiano de ajuar domestico o especialmente la más interesante y de mayor valor artístico con mejor técnica y calidad y más costosa y solicitada por gobernantes, inclusive convirtiéndose en objetos de regalos. Todo existía en origen pero veremos una cierta evolución sobre todo en decoración. Tenemos los mismos repertorios vistos anteriormente, pero eso sí adecuados a la técnica, marco, y cualificación del personal.
Las intervenciones del Islam con otros territorios hacen discernir muchas de las obras a la hora de datarlas en una determinada época.
- Plato con decoración de carácter geométrico: en el contexto se encuentra que se refiere al siglo IX y de estilo de arte Islámico.
- Orza: vidriado blanco que cubre solo hasta la panza y se incorpora vegetación en verde manganeso. Tipo de decoración usada por los Omeyas de Occidente, el califato cordobés producirá una cerámica verde manganeso que se conservará tradicionalmente.
- Ajuar : Hasta tal punto en ocasiones es difícil diferenciar, ajuar de época almohade. Aparece ajuar domestico pero el cuenco y el candil puede ser de época bajo imperial.
- Ajuar cotidiano : ese cántaro posee una decoración sencilla de ese color verde, la jarrita verde de abajo si tiene mayor labor de arabesco (tema geométrico de lazos pero con líneas curvas). Se tratan de utensilios de barro directamente relacionados con la tradición precedente.
- Cerámica islámica : no cabe duda de que es islámico debido al estilo y la decoración. En ella aparecen unas inscripciones, y esmaltes verde-turquesa procedente de los sasánidas, convirtiéndose ese color en característico del mundo Iraní. Además de la inscripción o epigrafía, interesan los motivos animales que aparecen encerrados en esos círculos ya que también provienen de esa tradición mesopotámica (esmalte geométrico). A veces tenemos representaciones de carácter heráldico que corresponde a ese mundo inventado de maravillas en la ciudad mesopotámica (pirámides, sirenas, …etc.). Curiosa la forma de representarla aislada, usada para decorar textiles, metales e incluso
- Se conservan algunas vigas de la mezquita Aljama de Córdoba. (algunas conservan su decoración tallada y con embutidos de madera de diversa decoración). Pieza del Almimbar de época Abasí. Aquí el problema es que puede dar la apariencia de obra en yeso pero al estar policromada nos demuestra que es en madera. Aquí vemos evidentemente repertorios clásicos como piñas, racimos de Uvas…
- Almimbar de Marraques: ha estado en uso hace poco tiempo. Y dejando atrás su función cabe destacar los paneles laterales porque tenemos una técnica nueva ‘ La Taracea’ (ensamblar piezas de diversos colores creando una trama geométrica, inclusive a veces se incorpora hueso, marfil o nácar ).
Con los trabajos en madera guarda relación la creación en marfil. No se pueden hacer grandes piezas de marfil debido al tamaño del colmillo, por ello se laminan haciendo placas que recubren las superficies. La utilización de las placas se usan mayormente para las cajas lujosas (cajas de madera a la que se aplican placas de marfil ajustadas mediante clavos de oros). Estas placas tienen un excelente trabajo minucioso con el trepano en los orificios, vemos las palmetas típicas de Ataurique.
- Caja: Algunas de estas cajas conservadas en el museo Barguelo. Vemos el Ataurique, perfecta labor de flores. Dos ciervos bebiendo, un águila, o incluso pájaros picoteando racimos de uvas todo mezclado con las representaciones florales.
- Placa márfil: del califato Satiní, del Cairo. Vemos ahora representaciones de figuras humanas. La tradición clásica se suma a la tradición de Nubia en Egipto (ruta del marfil) donde existe una tradición de talleres coptos que es la que perviven en los marfiles califales satinies.
Los objetos metálicos: cabe destacar algunos funcionales como los candiles, o los braseros cuya función era caldear.
- Candil: cuyo brazo es en forma de animal.
- Brasero de chapa con epigrafía
- Aguamanil: cuyo asa es de motivo de pico de ave.
Las grandes piezas de bronces son las de las representaciones de animales.
- Perro: de Medina Azahara. De tamaño pequeño, ricamente decorado cuya decoración se ha querido representar como si el animal tuviera sobre él un tejido. ‘ textil sobre la figura del animal’.
- Incensario.
- (^) Astrolabio: pieza científica espectacular, del siglo XV. Se siguen usando durante la colonización americana como orientación.
El mundo de los textiles tiene en el Islam un desarrollo extraordinario. Las fabricas, talleres donde se realizaban se denominan Tiraz. Era habitual tener en el borde del textil una epigrafía que mencionaban el lugar donde se produjeron. En Al-Ándalus, época almoharabe y nazarí. El del califato de Bagdad serán los más importantes. Se usa un tipo de tejido, de indumentaria de ropajes de lanas, linos, algodón pero colores monocromos, mientras que los califas de Bagdad
usaban la seda y tejidos más ricos y complejos. (la seda es el producto más caro y lujoso), otros textiles serán el uso de hilos de oros.
- (^) Fragmento de una capa: tejido de época Abasí.
La mayor parte de tejidos islámicos proceden en su mayoría de los enterramientos reales de Castilla y Aragón, y de las arcas de las reliquias de las catedrales españolas. Esto se explica porque los reyes de Castilla vestían tejidos traídos de Córdoba. Textiles maravillosos con los cuales eran enterrados.
- Tumba de doña María de Almenar: ofrece como característica la decoración dividida en franjas, donde una de estas se corresponde a epigrafía.
- Almohada: del panteón real, tejido almorávide con una representación de estrellas.
- Estandarte de la batalla de las Navas, Tolosa: operación militar que permite a Fernando III introducirse por el valle del Guadalquivir, hasta alcanzar los reinos de Jaén, Córdoba y Sevilla. Cada cara posee diferentes inscripciones que hacen referencia a Mahoma y la expansión del islam por todo el mundo.
- Paño de Osma: con una especie de esfinges, temas mesopotámicos. Con diversas tramas.
- Alfombras: hechas de lana y algodón y las más caras de hilos de seda. Son un adumbre que sirve de base y sobre el cual los trozos anudados del material. Lo que pisamos es el extremo de los fragmentos del material usado. Los nudos son diferentes en cada lugar en que se anude. Las alfombras representan un jardín, de época Persa.
- Un Quilic: esta tejido en un telar, lo interesante de esta alfombra Quilic es que nos representan un patio del paraíso. Con cuadrados correspondientes a los registros bajos de la vegetación.
- Quilic.
El vidrio coloreado se utiliza para distintos tipos de objetos pero sobre todo para las lámparas de las mezquitas. Se cuelgan del techo y así iluminan la mezquita. La llama permanentemente encendida de la lámpara traspasa la luz oscilante a las paredes de la mezquita, creando el sentido móvil de la iluminación. El lugar más importante donde se sacaron estas piezas será Alepo.
- Lámpara de Alepo, siglo XII: de decoración vegetal o epigrafía.
- Botella: donde si vemos representación anomalística, solo en elementos domésticos no en las lámparas.
- (^) Vidrio pintado y coloreado del siglo XIV, con un repertorio de grullas, pájaros Fénix… etc.
ARTE ISLÁMICO EN LA DINASTÍA OMEYA.
Comenzada por Oamiya. Crea en Siria, Damasco una nueva dinastía, un nuevo gobierno. En 1561 es cuando se forma esta nueva dinastía. La primera obra islámica no va a tener lugar hasta
