Kant identifica a la razón como la causante de que nos planteemos preguntas que no podemos
eludir, si bien reconoce que muchas de ellas no pueden ser respondidas por esta. La razón, se
sirve en primer lugar, de principios respaldados por la experiencia que nos sirven para la
obtención de respuestas. Pero existen también determinadas preguntas que no pueden ser
respondidas a través de principios empíricos, sino a través de principios que van más allá de la
experiencia y que por tanto tienen un riesgo inherente: caer en el error, pues ninguna
experiencia lo respalda.
Cuando hay razón en una ciencia significa que conocemos algo a priori. Todo conocimiento
cierto a priori será un conocimiento que pretenda ser absolutamente necesario y que determine
todo conocimiento puro (a priori), constituyendo la medida de toda certeza. El conocimiento
que alberga la ciencia es de dos clases: teórico y práctico. La parte pura de ambos tipos, que es
aquella parte donde la razón determina a su objeto enteramente a priori, debe ser expuesta por sí
sola, sin mezclar fuentes.
La razón sólo da por válido aquello que va acorde con sus propios juicios (pues como hemos
dicho, la razón es la antesala de la ciencia) que parten de leyes constantes. Jamás debe ser
guiada por la naturaleza, sino más bien al contrario, es la naturaleza quien debe estar sometida a
sus leyes constantes y necesarias. Por tanto, la razón se servirá en primer lugar, de sus propios
principios, y después de ello de la experiencia, que se concebirá según estos principios.
Por otra parte, en este fragmento el autor introduce en el escenario las intuiciones, que sostiene,
debo referir a su objeto, que a su vez determinaré mediante estas. Esta determinación la haré
mediante CONCEPTOS que se rigen por el objeto, o bien, puede ocurrir que la experiencia en la
cual los objetos me son dados se rija por estos conceptos.
De modo que lo que se desprende del fragmento consiste básicamente en el nuevo método de
pensamiento, que hemos venido desarrollando previamente, que se traduce en una nueva
concepción de la metafísica, que a mi juicio, desarrolla y plasma en La crítica de la razón pura
de modo muy exhaustivo y preciso, acabando por hacernos partícipes de aquello en lo que se
sustenta su teoría.