COMENTARIO DE TEXTO DE PLATÓN:
-Así que si, habiéndolo adquirido antes de nacer, nacimos teniéndolo, ¿sabíamos ya antes de nacer y apenas
nacidos no solo lo igual, lo mayor, y lo menor, y todo lo de esa clase? Pues el razonamiento nuestro de ahora
no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo
que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos con "eso lo que es", tanto al preguntar en
nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido
los conocimientos de todo eso antes de nacer.
-Así es.
-Y si después de haberlos adquirido en cada ocasión no los olvidáramos, naceríamos siempre sabiéndolos y
siempre los sabríamos a lo largo de nuestra vida. Porque el saber consiste en esto: conservar el conocimiento
que se ha adquirido y no perderlo. ¿O no es eso lo que llamamos olvido, Simmias, la pérdida de un
conocimiento?
-Totalmente de acuerdo, Sócrates -dijo.
-Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos, y luego al utilizar
nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya
teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo
recordar lo llamaríamos correctamente?
-Desde luego.
-Entonces ya se nos mostró posible eso, que al percibir algo, o viéndolo u oyéndolo o recibiendo alguna otra
sensación, pensemos a partir de eso en algo distinto que se nos había olvidado, en algo a lo que se
aproximaba eso, siendo ya semejante o desemejante a él. De manera que esto es lo que digo, que una de dos,
o nacemos con ese saber y lo sabemos todos a lo largo de nuestras vidas, o que luego, quienes decimos que
aprenden no hacen nada más que acordarse, y el aprender sería reminiscencia.
El texto trata sobre la reminiscencia como método de conocimiento.
COMENTARIO MODELO:
(Marco en rojo ideas presentes en el texto y el verde explicación de dichas ideas; la relación se establece con
conectores supraoracionales)
El texto, extraído de la obra Fedón, aborda de forma resumida la explicación de la reminiscencia como
método de conocimiento. Para explicarla parte de dos presupuestos ya mencionados en fragmentos
anteriores: por un lado, la preexistencia del alma; por otro, la adquisición de las ideas antes de nacer ("lo que
es en sí"), cuya perfección ya ha quedado probada (aludiendo a las supremas realidades: "lo bello en sí, y lo
bueno en sí, y lo justo").
A partir de estas premisas, Sócrates argumenta que el conocimiento-recuerdo requiere necesariamente del
olvido, que experimenta el alma respecto a las ideas a causa de su encarnación en cuerpo material y mortal.
El recuerdo se suscita por la percepción de los objetos sensibles, hechos según el modelo de las ideas
inteligibles; y, por ello, permiten un recuerdo paulatino de aquello que el alma contempló.
En conclusión, Sócrates plantea a Simmias dos alternativas: que dichas ideas permanezca en nuestro interior
y, por tanto, ya conozcamos las ideas; o que sean olvidadas y el conocimiento consista en recordarlas. Ante
la falta de respuesta segura por parte de Simmias, Sócrates confirma que evidentemente no tenemos siempre
ese conocimiento, con lo que confirma la segunda alternativa. el conocimiento como recuerdo.
IDEAS DEL TEXTO:
1.- Preexistencia e inmortalidad del alma (líneas 1 - 2)
2.- Adquisición de conocimiento antes de nacer (líneas 3 - 7)
3.- Olvido de todo lo adquirido (líneas 9 - 12 y 14)
4.- Los objetos sensibles suscitan el recuerdo de lo inteligible (14 - 17)
IDEA PRINCIPAL: Ante la alternativa entre poseer siempre el conocimiento, y olvidarlo para recuperarlo,
sócrates confirma ésta última (líneas 19 - 24)
