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La palabra Filosofía proviene de las voces griegas “Philo” y “Sofhia” , es decir que tiene como acepción “Amor a la sabiduría”. El termino “filosofía” es usado por primera vez por Pitágoras y en calidad de disciplina especial lo introdujo por primera vez Platón. Cabe aclarar que no existe un consenso en cuanto a la definición de lo que sea la Filosofía, es por ello, que se puede afirmar que existen tantos conceptos como filósofos hay o como escuelas filosóficas existen. I.1. Origen de la Filosofía: El padre de la Filosofía es Thales de Mileto , por ser el primer filósofo en haber dado una explicación racional de todas las cosas; afirmó que el origen del universo y de todo lo existente es el agua predijo el primer eclipse en la historia de la ciencia y explicó racionalmente los temblores. El verbo filosofar aparece por primera vez en un texto de Herodoto donde se manifiesta que Solón se caracteriza por su amor al saber y a sus viajes que le permiten saber nuevas cosas. Platón y Aristóteles dicen que el punto de partida de la filosofía es el asombro, con esto quería decir que el asombro es la disposición humana por la cual nos paramos, nos detenemos, frente a las cosas y nos preguntamos ¿ por que las cosas son así y no de otro modo? como dice Heidegger, por ejemplo, ¿ por qué hay cosas y no más bien nada ?. Según Bergson el origen de la filosofía está en el amor por poseer la realidad, por sentirse en comunicación con ella, por gozar de su presencia, por volver a las raíces de la vida práctica. Para otros la Filosofía comienza por los problemas que le plantea el mundo e incluso por los problemas que surgen en las respuestas por satisfacer las necesidades vitales del hombre. I.2 La Pregunta Filosófica: La Filosofía es permanente y persistente pregunta, la Filosofía se ha preguntado por el ser, por el conocimiento, por la conducta humana, por la historia, por el hombre, por el poder, por la verdad, por la justicia. Kan ha elaborado en cuatro interrogaciones famosas, un resumen de la filosofía: a) ¿ Qué puedo saber? b) ¿ Qué debo hacer? c) ¿ Qué me cabe esperar? d) ¿ Qué es el hombre? I.3. Conceptos de Filosofía: a) Concepto de Hegel: Filosofía es el saber efectivo de lo que es ( lo que es, es todo cuanto existe, todo cuanto hay. La Filosofía para Hegel no debe ser amor, entusiasmo, por el saber, debe ser el saber mismo, el saber efectivo de la realidad. no debe ser amor, entusiasmo, por el saber, debe ser el saber mismo, el saber efectivo de la realidad. b) Concepto de Arístóteles: Filosofía es la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas de lo que es. Para Aristóteles, el principio es lo que es primero en el ser y primero en el conocer. c) Concepto de Marx: La Filosofía es una actividad (Praxis) para la transformación del mundo, para hacer la revolución. d) Concepto de Husserl: La Filosofía es por esencia la ciencia de los verdaderos principios, de los orígenes, de las raíces de todas las cosas. I.4 Características de la Filosofía: a) Problemática: todo lo existente inquiere profundamente. b) Racional: se vale de ella para analizarlo todo y sólo aquello que hayan resistido dicho análisis es aceptado como verdadero. c) Crítica: acepta sólo aquello que haya sido sujeto a una crítica implacable, e decir, que es muy rigurosa. d) Metódica: posee sus propios métodos de estudio para tratar a la totalidad de sus temas. e) Sistemática: porque sus conocimientos están rigurosa y lógicamente ordenados. f) Totalizadora: su enfoque es de manera integral, esto le permite estudiar al hombre así como todo lo existente en forma globalizada, de una forma coherente y completa la concepción del mundo. g) Constituye su propio objeto de estudio: es propuesta por ella misma. h) Es inherente a todos los hombres: la cultura o grupo que sea, se ha preguntado por el ser de este mundo y de todas las cosas. i) Es fundamental: busca los principios y los fines últimos de las cosas. I.5. Disciplinas Filosóficas: La filosofía es considerada como la madre de todas las ciencias, pero a medida que se ha venido desarrollando el conocimiento muchas de las ciencias actuales se han separado gradualmente de la filosofía, adquiriendo una relativa independencia de ella: a) La Epistemología, o llamada también Teoría del Conocimiento Científico, investiga en conocimiento científico en general, es decir, sus problemas, estructura, clasificación, definición y su función que cumple en la sociedad. b) La Gnoseología, conocida también como Teoría del Conocimiento en General, pues estudia la posibilidad, el origen, las fuentes, el criterio de verdad, sus métodos, así como sus diversas escuelas o posturas sobre el conocimiento. c) La Axiología, o Teoría de los Valores, que estudia su naturaleza, características, clasificación, así como sus diversas corrientes. d) La Antropología Filosófica, que se concentra en el estudio del problema de los hombres, es decir, su esencia y su fin, la enajenación y la alienación, así como su deshumanización que sufre, y no escapa a su estudio las diversas posturas antropológicas. e) La Lógica, que estudia fundamentalmente al razonamiento, sus métodos, así como sus diversas clases de lógicas. f) La Ética, que abarca el problema de la moral, de su esencia, origen y finalidad, así como de sus múltiples corrientes éticas. g) La Estética y la Filosofía del Arte, que estudia el problema de lo bello en contraste con lo que se considera feo, de la forma y el contenido, las diversas expresiones artísticas, así como sus principales posturas estéticas y filosofías sobre el arte. h) La Metafísica y la Ontología, que estudian al ser y a los entes, el Universo, el hombre, el devenir, la inmanencia y la trascendencia, así como sus diversos sistemas. i) Otras Filosofías Especiales, como Filosofía del Derecho, Filosofía Política, Filosofía de la Educación, Filosofía de la Religión, etc.
DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA
I.6. LA ACTITUD
Por actitud se entiende todas aquellas posturas que adoptan todos los hombres frente a determinadas circunstancias que les impone el mundo que les rodea para así poder satisfacer todas sus necesidades, estas actitudes se caracterizan no sólo por ser eminentemente teóricas , sino también, que son prácticas en muchos casos. Es por ello, que el hombre puede adoptar en su vida consuetudinaria actitudes éticas , cuando discierne sobre el bien y el mal de los actos humanos; estéticas , cuando inquiere sobre lo bello y su opuesto de las cosas; religiosas , cuando abarca aspectos relacionados con su fe y creencias; pragmáticas , son aquellas que se asumen en la vida diaria y se caracteriza por su utilidad en las cosas, etc. De todas las actitudes asumidas por los hombres, las más importantes son: I.6.1. La Actitud Vulgar.- Es aquella actitud asumida por todos aquellos hombres que no poseen ningún tipo de preparación intelectual. Se caracteriza por: que es eminentemente subjetiva, pues su verdad depende de cada individuo; se emplea para resolver problemas eminentemente prácticos de la vida cotidiana; no está sistematizada en un conjunto de conocimientos; mucho menos emplea algún tipo de método y por ello no es crítica. Sus características son: a) Sensorial, utiliza los sentidos b) Subjetiva, cada persona la interpreta a su modo, es arbitraria. c) Práctica, se utiliza para la solución de problemas inmediatos d) No Metódica, se obtiene al azar y de manera espontánea e) Irreflexiva, no interviene la razón. I.6.2. La Actitud Científica.- Estudia objetos dados propuestos y es empleada por algunos hombres de manera critica para resolver problemas de índole teórico; por ello, precisa ser eminentemente objetiva, es decir, que se vale de la observación, experimentación y la medición para reflejar las cosas tal como son; para ello, necesita emplear un método adecuado de acuerdo a su objeto de estudio; busca las cosas inmediatas de los fenómenos materiales y, por último, necesita sistematizar todos los datos obtenidos en su proceso de investigación en un cuerpo de conocimientos. Sus características son: a) Racional, se llega a ella por la razón. b) Objetiva, presenta a las cosas y fenómenos tal como se dan en la realidad c) Teórica, explica racionalmente como suceden los fenómenos para entender sus leyes d) Metódica y Sistemática, utiliza métodos y sistemas para explicar el porque de las cosas e) Reflexiva, las leyes y principios son resultado del intelecto y la razón f) Selectiva, selecciona su objeto de estudio I.6.3. La Actitud Filosófica.- Se funda en una razón critica y problemática que le es inherente a todos los hombres, estudia de manera general o global sus temas propuestos por ella misma, buscando los principios y las causas últimas de todas las cosas; por último, emplea sus propios métodos en el análisis de sus temas, además, ordena todos sus conocimientos en un gran corpus de conocimiento teórico. Se pregunta por el ser de las cosas, su existencia y el por qué de su existencia, manifestando el para qué de su función. Puede ser espontánea y académica. Es Espontánea, porque es natural a todos los hombres, todos la poseemos. Es Académica, cultiva la actitud espontánea y busca el fundamento de las mismas, la raíz y su origen. Características: a) Universal, pretende abarcar la totalidad de las cosas, sus respuestas alcanza a todas las cosas b) Racional, es producto de la razón, la reflexión y el raciocinio. c) Trascendente y Metafísica, porque sus indagaciones van mas allá de la realidad, de lo objetivo. d) Crítica, analiza y critica las leyes y principios que proporciona la ciencia. e) Fundamental, busca el fundamento, la raíz del mismo. f) Apodíctica, porque es necesaria y busca el conocimiento exigiendo pruebas, razones o demostraciones.
MÉTODOS FILOSÓFICOS
Etimológicamente la palabra método deriva del griego “metha y edos” o del latín “Methodus” que significa “camino hacia un fin” , es decir, que método en su sentido más general significa la manera de alcanzar un objetivo, pero desde el punto de la filosofía es entendido como un medio de cognición. Los principales métodos de investigación que son empleados por la filosofía están agrupados en dos grandes grupos: los métodos discursivos y los métodos intuitivos. II.1. LOS MÉTODOS DISCURSIVOS Son aquellos métodos que se valen del “discurso” en el sentido de: reflexionar, meditar, especular, etc. Estos métodos se caracterizan porque requieren de varias operaciones mentales, es decir, que sus resultados son obtenidos mediatamente o a largo plazo. Y estos métodos son: II.1.1. La Mayéutica de Sócrates.- Etiimológicamente la palabra mayeútica significa ”hacer dar a luz”. Este método discursivo consta de dos etapas: La Ironía y la Hermeneútica. a) La Ironía.- Consiste en convencer a nuestro interlocutor de que supuestamente creía dominar un tema, que ignora el tema en cuestión, es decir, hacerlo dudar de sus conocimientos pretendidos sobre el tema. Al aparecer, esta etapa estaría regida por su aforismo muy conocido “sólo sé que nada sé” , es decir que la persona creía dominar untema, pero tendrá que reconocer al final que sólo sabe que no sabe nada. b) La Mayeútica propiamente dicha o Hermeneútica.- Una vez logrado el objetivo de la etapa inicial, se procede a extraer del espíritu del individuo un conjunto de ideas sobre el tema en discusión, y a medida que avanza este análisis riguroso, se van cimentando ideas cada vez mejores que la definición inicial, hasta lograr una definición muy adecuada sobre el tema. Sócrates afirmó que hacia dar a luz a los hombres, pero ideas. Se refería con ello a su mayéutica. II.1.2. La Dialéctica de Platón Su verdadero nombre fue Aristocles el mismo que fue discípulo de Sócrates, al parecer a la Mayéutica de su maestro le dio mayor rigor y este nuevo método fue conocido con el
explica el cambio de las cosas por las cosas misas , es decir, que mientras la primera es subjetiva la última es objetiva. Tanto Marx como Engels beben de la fuente de la Dialéctica Hegeliana; eso significa, que no podemos identificar a la Dialéctica Materialista como una copia exacta de la Dialéctica de Hegel; ya que son diametralmente opuestas. Esta dialéctica marxista permite explicar a la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Permitiendo al hombre una interlección absoluta de la realidad en su cambio y evolución constante. El Materialismo Dialéctico Histórico, está constituido por tres leyes esenciales: a) Ley de la Unidad y Lucha de Contrarios.- Postula que tanto en la naturaleza, sociedad y pensamiento existen propiedades que se excluyen mutuamente y dan lugar a la existencia de contrarios, los mismos que se suponen mutuamente, es decir, toda unidad esta constituida por dos contrarios, los cuales son responsables del desarrollo del mismo. Ejemplo: Lo que posibilita el desarrollo de nuestra sociedad peruana es la existencia de dos contrarios en su seno (pueden ser las clases de ricos y pobres). b) Ley del Tránsito de lo cuantitativo en Cualitativo y viceversa.- Sostiene de que los cambios cualitativos paulatinos de una cosa o fenómeno, llegados a un punto darán lugar a un cambio brusco para transformarse en una nueva cualidad y, viceversa. Ejemplo: La cantidad de conocimientos que un alumno recibe de parte de sus maestros, deberá ser convertido por él en cualidad de conocimientos. c) Ley de la Negación de la Negación.- Afirma que en toda cosa, proceso o fenómeno acontecen dos negaciones que posibilitan su desarrollo ininterrumpido hacia niveles superiores. Ejemplo: el niño es negado por el joven y el joven es negado por el adulto. II.1.8. Método del Análisis Filosófico Está representado por la Filosofía Analítica de Moore y Wittgenstein y asume al lenguaje como medio para efectuar sus análisis. Se le denomina como la Filosofía analítica, Filosofía del Lenguaje , PositivismológicoPor ello, podemos apreciar dos tipos de análisis: a) El Análisis por Exposición.- Tiene como meta mostrar los significados de las exposiciones usadas en el lenguaje por un grupo de personas hablantes. Es decir, que tiene como objetivo exponer todo el conjunto de reglas aceptadas por un grupo de hablantes para así poder contar con un criterio evaluativo de lo que sea correcto e incorrecto en las expresiones de todo lenguaje. b) El Análisis por Sustitución.- Se propone reemplazar un concepto o conjunto de ellos que se muestren defectuosos por un concepto o grupo de ellos que esté libre de todos aquellos defectos, aunque teniendo en cuenta las características consideradas como deseables o indispensables. II.2. LOS MÉTODOS INTUITIVOS Son aquellos métodos que se caracterizan por ser de una naturaleza irracional, requieren de una sola reflexión o esfuerzo mental y que nos posibilitan conocer absolutamente todas las cosas de una sola vez y para siempre, es decir que son los métodos que nos proporcionan un conocimiento directo e inmediato de algo. Estos métodos intuitivos son: II.2.1. La Intuición Emocional de Bergson El célebre filósofo francés Henri Bergson sustenta a la intuición emocional como el método de conocimiento que nos permite poder conocer directa e inmediatamente algo, el mismo que se basan en el sentimiento y nos permite conocer el valor de los objetos. Para poder postular ello, emprende una crítica fuerte de todo el saber racional en el que se basa la filosofía y la ciencia: a) Todo conocimiento intelectual nos proporciona un saber de época y, por lo tanto, nunca nos da un conocimiento pleno del objeto. b) La razón para conocer un objeto plenamente tiene que analizarlo; pero la realidad ante todo es una unidad, en consecuencia, la razón nos provee de cosas deformadas. c) La razón tiene el efecto de estatizar a la realidad, es decir, que se ve en la necesidad de congelarla para poder analizarla. d) Una limitación de la ciencia es que tiene que obligatoriamente trabajar con conceptos y no con objetos reales. e) La razón frecuentemente yerra, etc. II.2.2. La Intuición Volitiva de Dilthey Este eminente filósofo alemán, considera que los sistemas filosóficos basados en la razón son falsos o por lo menos defectuosos y, que el único método óptimo para la filosofía es la intuición volitiva, o sea el conocimiento directo e inmediato de algo por medio de la voluntad que nos permite conocer la existencia de las cosas. Pues según él, la vida activa y volitiva es fundamental en todas las especies vivas; ya que mientras muchas especies pueden sobrevivir sin necesidad de la vida afectiva y la vida intelectiva, en cambio, es completamente impensable una existencia sin una vida activa. Sustenta además, que nosotros somos entes de voluntad, de apetencias, de deseos —que al tropezar con dificultades éstas son convertidas por nosotros en cosas, en existencia— antes que de pensamientos, es decir, que lo práctico prima sobre lo teórico. Por lo tanto, afirma Dilthey que la existencia no puede demostrarse por medio de la razón, sino únicamente por la intuición volitiva, ya que la existencia no es algo que puede verse, oírse. II.2.3. La Intuición Intelectual de Husserl Edmund Husserl es uno de los filósofos más rigurosos de todos los tiempos, es el fundador de una escuela denominada como la Fenomenología, que debería ser considerada como la ciencia-raíz de todo conocimiento legítimo. Para lograr ello, es necesario establecer que debe ser la filosofía y, solo esto es posible contando con un método legítimo. Pero esto último, sólo es posible si se conocen por adelantado cuales son sus problemas. Husserl sustentaba que era necesario constituir una filosofía desde sus cimientos, para poder evitar los vicios de las anteriores filosofías. La Reducción Fenomenológica es el método que propone Husserl para construir una verdadera filosofía y, este consta de dos fases: a) La Reducción Eidética.- Es la visión de las esencias “eidos” , consiste en prescindir de todo aspecto particular o accidental para poderse concentrar únicamente en la esencia del objeto. b) La Reducción Trascendental o Epoche.- Consiste en poner entre paréntesis todos los conocimientos hasta ahora adquiridos sobre el objeto. Epoche en griego significa suspensión de todo juicio y, después de la puesta entre paréntesis sólo quedan dos cosas frente a frente: la conciencia y el objeto. Sólo así se puede obtener una visión virginal del objeto el mismo que producirá en la conciencia del hombre ciertas representaciones que Husserl llama datos inmediatos de la conciencia , que nos permitirá crear una nueva filosofía. Podemos concluir, que la intuición intelectual de Husserl nos permite conocer las cosas directa e inmediatamente por intermedio del intelecto la misma que nos posibilita conocer las esencias de todas las cosas.
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA
La historia de la filosofía como todas las cosas existentes son susceptibles de un enfoque historicista para poder comprenderla de manera general en sus diversas etapas, cabe aclarar, que su historia es un proceso único, continuo e irrepetible. Claro está, que se pueden considerar diversos criterios para su estudio histórico. III.1. EDAD ANTIGUA Esta época comprende desde el siglo VI a.C. hasta el siglo V d.C. y, se divide en la filosofía griega con sus dos etapas y la helenístico-romana, con sus respectivas fases. III.1.1. Filosofía Presocrática.- Se caracteriza porque el problema esencial de este período fue la naturaleza del Universo , es decir, cual es el principio fundamental de lo que está compuesta toda la naturaleza en su conjunto o también denominado como arjé. La respuesta de cada filósofo fue la siguiente: Para Thales de Mileto (624-547 a.n.e.), que es considerado el padre de la filosofía, por haber proporcionado una respuesta eminentemente racional y no mística a este problema, ya que afirmaba que es el agua el origen de todo lo existente, fue uno de los primeros en proporcionar una teoría científica sobre el origen de los temblores, al consuiderar al la tierra como un disco que flota sobre el agua la misma que zozobraría sobre ella Además, se le atribuye la predicción de un eclipse acaecido en el año 585 a.C. Sin embargo, para Anaximandro de Mileto (610-546 a.n.e.), el origen de todas las cosas existentes se ubicaría en el apeiron o lo indefinido, es necesario relevar esta respuesta, pues no es una substancia material. Es autor de un libro titulado “Sobre la Naturaleza” y, expone que la Tierra tiene la forma de un cilindro achatado la cual es rodeada por el Sol, la Luna y las estrellas, a su vez es el primero en exponer una teoría evolutiva del hombre. Para Anaximenes de Mileto (588- 535 a.n.e.) el principio de todo lo existente se halla en una sustancia corporal el aire y de él surgen por condensación y rarefacción el fuego, el agua, las nubes y todo lo existente. Jenófanes de Colofón (VI-V a.n.e.), conocido por ser el primer crítico de todo Antropomorfismo y creencia religiosa, afirmaba que si los bueyes, caballos y elefantes pudieran dibujar, dibujarían dioses muy semejantes a ellos. Empédocles de Agrigento (483- 423 a.C.), en su poema filosófica “De la Naturaleza”, afirma que todo lo existente está compuesto en base a cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego ; los mismos que están bajo la influencia de dos fuerzas contradictorias: el amor y el odio. Anaxágoras de Clazomene (500-427 a.C.) sostenía que todas las cosas del Universo están compuestas de una diversidad de elementos primarios “semillas de las cosas” (más tarde denominadas como homeomerías ) las mismas que estaban regidas por el Nous (inteligencia o espíritu divino). Leucipo (500- 440 a.n.e.) sustentaba que los átomos se mueven en el vacío absoluto que nada surgía de la nada y todo es producto de la necesidad. Demócrito de Abdera (460- 370 a.C.) afirmaba que los cuerpos estaban formados por la unión de átomos que se encuentran en el vacío y son eternos, los mismos que son indivisibles y, que la desintegración de los átomos es la desintegración de los cuerpos. Epicuro (341- 270 a.n.e.), afirmaba la eternidad del mundo y que el conocimiento tiene como finalidad liberar al hombre de la ignorancia y la superstición. Pitágoras de Samos (580- 500 a.C.), afirmaba que: “La sabiduría está en los números y la belleza en la armonía espiritual”, es decir, que para él el único principio único de todas las cosas existentes son los números , y que corresponde a la armonía establecer la conciliación de los números para que las cosas puedan existir. Heráclito de Efeso (544- 483 a.C.), escribió una obra “De la Naturaleza”, por su manera enigmática de expresarse procedía del fuego por virtud del logos, además que todo está en permanente cambio y lucha. Parménides de Elea (Siglo VI y V a.n.e.), concibe al mundo como una esfera inmóvil y completamente llena. Postula la primera teoría sobre el Ser , el mismo que considera, como uno, eterno, inmóvil, indivisible ; y solamente cognoscible por el pensamiento, es decir, que todo lo existente no está sujeto a cambio alguno, por lo que se le considera como el fundador de la metafísica griega. Zenón de Elea (490-430 a.n.e.), para demostrar que el movimiento es totalmente imposible desarrolló sus “aporías” : Aquiles y la tortuga, La Flecha. III.1.2. El Apogeo Griego.- Se caracteriza por las grandes transformaciones que acontece dentro de la filosofía por la presencia de los Sofistas. Se inicia con Sócrates (469-399 a.C.), la filosofía da un giro de ciento ochenta grados, pues el tema principal de la filosofía se concentrará en el estudio del hombre. El hijo de Sofronisco, nunca escribió algo, asevera que el mal es producto de la ignorancia y la búsqueda de la verdad es imposible sin la práctica del areté (virtud) siendo muy conocidas las siguientes máximas: “Sólo sé que nada sé”, “Conócete a ti mismo” ; además aplicó como método de la filosofía la Mayéutica, fue sometido a juicio y condenado a la pena capital, muriendo con un vrebaje llamado cicuta. Protágoras de Abdera (481- 411 a.n.e.), afirmaba que “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son”, es decir, que la verdad absoluta no existe, sino únicamente la verdad relativa ya que cada hombre tendría su propia verdad. Además es uno de los más grandes sofistas. Platón (428-347 a.n.e.), su verdadero nombre fue Aristocles y pertenecía a una de las familias más nobles de Grecia. Fue el creador de un centro de enseñanza denominada como la Academia , además postuló una teoría dualista sobre el mundo, ya que afirmaba que este mundo real no es el verdadero mundo, pues en él acontece el cambio, la degeneración; siendo su verdadero mundo un mundo ideal o de ideas fuera del alcance de los sentidos en el cual reinaba la justicia el cual no estaba sujeto a cambio o transformación alguna. Es el autor de más de treinta diálogos que versan sobre los más disímiles temascomo: Teeteto (ciencia) Georgias (retórica). por último, empleo un método filosófico denominado Dialéctica, sus obras fueron: El Critón, Apología de Sócrates, La República, El Sofista y el Político, Las Leyes. Aristóteles (384-322 a.n.e.), reorganizó creativamente todo el saber de su época, contraponiéndose a la teoría dualista de su maestro Platón, pues para é las cosas no se explican por cosas ajenas a este mundo, sino que por el propio mundo,(realismo).
siglo XVII al XIX. Surge la especialización en la filosofía pues ya es imposible que en la cabeza de un sólo hombre este contenido todo el saber de la humanidad. Francis Bacon (1561-1629), a pesar de ser el creador de método inductivo , en su obra Novum Organon (de lo particular a lo general) señala que la finalidad de la ciencia es aumentar el poder que el hombre tiene sobre la naturaleza; pero para ello era necesario limpiar la mente de los errores o ídolos que obstaculizan al verdadero conocimiento: de la tribu, del género humano; de la caverna, individuales; de la plaza, opiniones corrientes; del teatro, autoridades filosóficas. Tomás Hobbes (1588-1679), en su obra “El Leviatan” argumenta que el hombre es malo por naturaleza y el Estado se instituye por intermedio de un contrato social para regenerarlo, es muy famosa su expresión: “Homo homini lupus”. Pieere Gassendi (1592-1655), critica duramente a la escolástica y en su “Tratado de Filosofía” divide a la filosofía en: lógica, física y ética. Baruch Spinoza (1632-1677), es el creador del método geométrico en filosofía, en materia religiosa plantea un panteísmo. Jhon Locke (1632-1704), en su “Ensayo sobre el entendimiento humano” , afirmaba que todo conocimiento humano proviene de la experiencia o de los sentidos, es considerado el padre del empirismo. Rechazaba categóricamente el innatismo de Descartes, ya que para él el intelecto humano era una “tabula rasa”. Jhon Toland (1670- 1722), paladín inglés del librepensamiento que influyó en los pensadores franceses del siglo XVIII. Julian de La Mettrie (1709-1751), para él las formas de la materia son tres: inorgánico, vegetal y animal. Su ateísmo era limitado, pues argumentaba que la religión debería conservarse para las grandes mayorías. Dionisio Diderot (1713-1784), creador de la “Enciclopedia” que fue el faro que guió a los hombres del siglo XVIII por sus ideas avanzadas en todos los campos. Pablo Holbach (1723-1789), filósofo, ateo y materialista; consideró al idealismo como una quimera, además explicaba que el origen de la religión se basa en la ignorancia humana. Concebía a la sociedad burguesa como el reinado de la razón. Galileo Galilei (1564-1642), italiano que criticaba a la autoridad de Aristóteles, siendo sus principales descubrimientos la ley de la inercia y el principio de relatividad, estos descubrimientos redujeron a la mínima expresión a la física escolástica y abrieron el camino a la ciencia experimental. Renato Descartes (1596-1650), considerado como el padre de la filosofía moderna por sus planteamientos originales; pues plantea como método adecuado para la filosofía su Duda Metódica, que le permite postular su “Cogito ergo sum”. Afirma que todo conocimiento es producto de la razón, es decir, que nacemos con algunas ideas;se le considera el padre del racionalismo. obras : La Doctrina de la Ciencia, Discurso del Método, Meditaciones sobre los Principios de la Filosofía. Isaac Newton (1643-1727), inglés que formula la Ley de la Gravitación Universal y la naturaleza absoluta del espacio y el tiempo en su obra: “Principios matemáticos de filosofía natural”. Wilhelm Leibniz (1646- 1716), en su obra “Monadología”, afirma que el Universo está compuesto por sustancias espirituales indivisibles llamadas como: mónadas, las cuales están ordenadas por una armonía preestablecida; fue el inventor del cálculo diferencial, además preconcibió la ley de la conservación de la energía. George Berkeley (1685-1753), en su obra: “Tratado sobre los principios del conocimiento humano” asevera que el hombre percibe directamente sus ideas y afirma que el ser o existir consiste en percibir y ser percibido (esso est percipi) , en consecuencia, la materia es un conjunto de ideas. David Hume (1711-1776), para él la realidad sólo es un torrente de “impresiones” cuyas causas son desconocidas e incognoscibles. La existencia del mundo objetivo es considerado por él como un problema insoluble. Es famoso por sus estudios sobre la causalidad ya que no la concibe como simple causa efecto sino más bien como fruto del hábito. Inmanuel Kant (1724-1804), crea la hipótesis cósmica de la “nebulosa” sobre el origen del sistema planetario, en gnoseología considera que al hombre sólo le es posible alcanzar un conocimiento de los fenómenos más no así de la “cosas en sí” o noumenos y que el espacio y el tiempo se dan a priori en la razón pura; hay dos clases de juicios: juicios a priori (no requiere de la experiencia sensible, le basta el entendimiento o la razón) y a posteriori (requiere de la experiencia sensible para establecer su validez); obras : Teoría del Cielo, Crítica del Juicio, Crítica de la Razón Práctica. Friedrich W. J. Schelling (1775-1854) Plantea un idealismo objetivo, pues para él la naturaleza es inteligencia en devenir, espiritu que “llega a ser”. Los filósofos del siglo XIX son Soren Aabye Kierkegaard quien es considerado el precursor del existencialismo. Karl Marx y Friedrich Engels que son los gestores del materialismo histórico como un materialismo dialéctico de muchos aspectos de la realidad como el Estado, la ética, la economía. Para Arthur Shopenhauer (1788-1860), en su obra: “El mundo como voluntad y representación” sustenta que la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional, en consecuencia, niega el proceso histórico de las cosas. Friedrich Nietzsche (1844-1900), sostiene que la fuerza motriz del desarrollo universal es la “voluntad de poder”, valora lo irracional en el hombre para cimentar su teoría del “superhombre”. El tema de su filosofía es el hombre, la vida humana, la auténtica filosofía de la vida es una filosofía de los valores vitales; distingue dos principios Apolineo (Dios Apolo) símbolo de la serenidad, de la claridad y del racionalismo, es la imagen clásica griega y lo Dionisiaco (Dios Dionisios) símbolo de lo impulsivo, lo excesivo y lo desbordante. Guillermo Federico Hegel (1770-1831), defiende un sistema dialéctico metafísico o idealista porque la “Idea Absoluta” o “Razón Universal” y no la materia se auto desarrolla en una triade (tesis, antítesis y Síntesis). Esta Idea Absoluta pasa por tres fases: primero en Lógica, segundo en Filosofía de la Naturaleza y por último, en Filosofía del Espíritu; empleo el método dialéctico idealista. Obras : Fenomenología del Espíritu, Ciencia de la Lógica, Filosofía del Derecho. Agusto Comte (1798- 185 7), filósofo francés fundador del Positivismo cuya tesis principal afirma que la ciencia sólo se debe concentrar en describir el aspecto externo de los fenómenos. Dividió la historia del conocimiento de la naturaleza en tres estadios: teológico, metafísico y positivo. Por último, es el creador de la palabra sociología. III.4. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA Se inicia desde 1900 hasta nuestros días, siendo el tema principal de la filosofía el de averiguar la naturaleza y el método que le es inherente a la filosofía. La primera escuela es la Fenomenología de Edmund Husserl , que ha ejercido una gran influencia en la filosofía contemporánea. Su concepto principal es el de la “Intencionalidad” de la conciencia sobre el sujeto; ya que afirma que “no hay objeto sin sujeto”. Esto se puede lograr por intermedio de la reducción fenomenológica que nos permite poder apreciar a las esencias puras de las cosas. Las ideas
fenomenológicas han servido de base filosófica para que aparezca el Existencialismo en su variedad atea de Martín Heidegger , Jean Paul Sartre y Albert Camus , y su variedad religiosa de G. Marcel, K. Jaspers, M. Buber, N.A. Berdialev. El existencialismo se concentra en los temas de la existencia, esencia, libertad, angustia, muerte, fe humana. La Filosofía de la Vida , con W. Dilthey, G. Simmel, H. Bergson ; quienes desdeñan y renuncian a la ciencia para concebir a la vida en su sentido biológico, como voluntad, vivencia interna y juego irracional de las pasiones. Los Metafísicos como N. Hartman, S. Alexander, A.N. Writeheah ; instauran sistemas sobre el ser y el conocimiento. En la Ontología crítica de Hartmann figuran los estratos del ser: inorgánico, orgánico alma y espíritu. Los Pragmatistas, Ch. Peirce, W. James, J. Dewey, F. Schiller ; que identifican a lo verdadero con lo útil en sus consecuencias prácticas. Para mejorar a la sociedad se propone reforma pedagógicas subyacentes en el talento individual. Los Estructuralistas, Leví Strauss, Althusser, Bartthes y Focault ; que mezclan investigaciones lingüísticas, etnológicas y antropológicas. Pero las escuelas más importantes en la actualidad son: El Marxismo , que enfatiza en el aspecto social. el Neotomismo que es la doctrina oficial de la religión católica que se concentra en el hombre para su salvación por medio de su fe cristiana y el Neopositivismo denominada también como positivismo lógico, filosofía analítica se concentra en lo científico por medio del análisis lógico del lenguaje.
POSICIÓN DEL HOMBRE EN EL COSMOS
IV.1. CONCEPCIONES
La disciplina filosófica que estudia al hombre es la Antropología Filosófica , cabe diferenciarla a la Antropología como ciencia. E problema del hombre ha sido analizado por toda cultura, sociedad y civilización que han poseído una idea más o menos aproximada de lo que sea el hombre. En la Antigüedad , tanto en su período cosmológico como antropológico se conceptuaba al hombre como un ser de logos o razón. En la Edad Medieval , se sujeto al hombre a Dios, pues el hombre era a imagen y semejanza de su creador, en consecuencia, era la criatura predilecta de Dios. Durante el Renacimiento , el hombre es conceptuado como un ser cultural e histórico, pues era el único que conocía su entorno y poseía una gran cantidad de conocimientos, además es el artífice de su propio destino. En la Edad Moderna , el hombre es el centro de toda forma de conocimiento. Para I.M. Kant , La Antropología da respuesta a la cuarta pregunta que efectúa la Filosofía en sentido universal: ¿Qué puedo saber?, que es respondida por la Metafísica; ¿Qué debo hacer?, que es respondida por la Moral; ¿Qué me cabe esperar?, que es respondida por la Religión y ¿Qué es el hombre?. Por último, en la Edad Contemporánea , el hombre es tipificado esencialmente en muchas formas. Así pues, para Max Scheller en su obra: “El puesto del hombre en el cosmos” —que es considerado el padre de la Antropología Filosófica— afirma que la esencia del hombre radica en el “espíritu” ya que comprende al conjunto de actos superiores: al pensamiento, los actos emocionales y la intuición de las ciencias. Ahora bien, lo espiritual se expresa en el hombre a través de la persona que es un espíritu en ejercicio de su libertad, objetividad, conciencia de sí y autonomía existencial. Para Ernst Cassirer el hombre es un ser eminentemente “simbólico”. Para S. Freud , el hombre es definido por ciertos caracteres psicobiológicos. Para Francisco Romero el hombre es definido como un ser capaz de percibir y juzgar. Según Ortega y Gasset , el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. Ryle que concibe al hombre como un sistema de conductas lógicas. Para el Cristianismo el hombre es una persona. Para los marxistas la esencia del hombre radica en su trabajo y que este pasa de la enajenación al reino de la libertad.
IV.2. EL PROBLEMA DEL HOMBRE
El problema fundamental de la Antropología Filosófica consiste en determinar si el hombre posee o no una naturaleza que forme su esencia, a la vez que nos permita distinguirlo de los demás animales. Con respecto, a lo que sea el hombre se ha dado dos respuestas: una negativo o naturalista y otra positiva o socioespiritualista. a) La Respuesta Negativa o Naturalista.- Afirma que entre los hombres y los animales existe una diferencia de “grado” y no de esencia, es decir, que todos los hombres sólo se encuentran en niveles superiores con respecto a los animales, pues las características consideradas como específicamente humanas son también comunes a todos los animales. Así, por ejemplo, tenemos que las organizaciones sociales no son exclusivamente patrimonio de los seres humanos, pues estas existen en muchas especies animales. Lo mismo sucede con el lenguaje, en tanto medio de comunicación no es una característica propiamente humana, pues, muchos animales poseen “lenguajes” definidos para comunicarse entre ellos. Además, la construcción de herramientas que se creía una capacidad inherentemente humana, también e efectuada por algunos animales, así como, otras características. Existe dentro de esta concepción antropológica la postura Historicista o Existencialista que sostiene que el hombre no tiene ninguna esencia que lo diferencie de los animales, pues lo único que posee es “historia”; porque el hombre es un ser en proceso de “hacerse hombre” o “hacerse a sí mismo”. b) La Respuesta Positiva o socioespiritualista.- Postula que entre los hombres y los animales si existe una diferencia esencial, es decir, que los hombres poseen una esencia que lo diferencia de los demás seres vivos. Para consolidar esta tesis presentan los siguientes argumentos: El Homo Socialis.- Postula que solo a el hombre le es inherente la instauración de verdaderas sociedades y que las pretendidas agrupaciones animales son producto de los instintos y la inconsciencia. El Homo Rationalis.- El hombre es la única especie sobre la faz de la Tierra que posee razón o logos, pues tiene la capacidad de reflexionar sobre sí mismo, sobre los demás seres vivos y sobre el mundo, sin embargo, el animal es un ser
V.2. CARACTERISTICAS DEL VALOR
V.2.1. Valer.- Supone que una conciencia aprueba o desaprueba a algo como valioso. V.2.2. Objetividad.- Indica la relativa independencia o autonomía del valor con respecto a toda valoración subjetiva y arbitraria. V.2.3. No Independencia.- Llamada también dependencia, es la necesaria adhesión de los valores a las cosas. Porque los valores siempre refieren al ser y son predicados de él. V.2.4. Grado.- Consiste en la vivencia del valor a distinta altura, grado, polaridad, intensidad, plenitud, etc.; que pasa por niveles mínimos, intermedios y máximos. V.2.5. Polaridad.- Llamada también no indiferencia, se caracterizaporque todo valor positivo posee su contravalor, disvalor o avalor. Por ejemplo: lo bueno y lo malo. V.2.6. Jerarquía.– Expresa la prioridad que tienen todos los valores entre sí paralos hombres, ya que muchos de ellos se consideran superiores y otros inferiores, según e criterio que se emplee. V.3.CLASIFICACION DE LOS VALORES: Los valores se pueden clasificar de acuerdo a los siguientes criterios: V.3.1. Sensoriales o Hemodísticos: Son los valores que dependen únicamente de las sensaciones y placeres. Ejemplo: lo placentero y doloroso, lo agradable y desagradable, lo suculento y lo asqueroso V.3.2. Vitales: Son los valores que dependen de la salud. Ejemplo, lo saludable y lo enfermizo, lo musculoso y lo enclencle, lo estable y desequilibrado. V.3.3. Económicos y técnicos: Son los valores que dependen de la utilidad que nos brinden. Ejemplo lo dadivoso y lucrativo, lo eficaz y lo ineficaz. V.3.4. Sociales y jurídicos: Son todos aquellos que dependen de las relaciones humanas y la justicia. Ejemplo, lo justo y lo injusto, lo altruista y lo egoísta. V.3.5. Religiosos: Todos aquellos valores que dependen de la fe Lo santo y lo profano, lo piadoso e impío. V.3.6. Estéticos: Son los valores que dependen de la belleza. Ejemplo, lo buebo y lo feo, lo elegante y huachafo, lo bonito y lo gracioso. V.3.7. Eticos: Todos aquellos valores que están superditados a la conducta del hombre. Ejemplo, lo bueno y lo malo, lo honesto y lo deshonesto, lo correcto y lo probo. V.3.8. Teóricos o Gnseológicos: Son los que dependen de la verdad. Ejemplo, lo claro y lo oscuro, lo verdadero y falso, lo riguroso y verosimil.
LA ETICA
VI.1. DEFINICION
La palabra Etica y Moral provienen del griego “Ethos” , del latín “Mos” y “Mor” (en singular y “Moris” y “Moralis” (en plural) que significa costumbre, hábito. La Etica es la ciencia o teoría del comportamiento moral de los hombres en la sociedad. La Moral, en cambio, es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social entre los hombres. En cuanto el problema del origen de la ética se tiene dos concepciones sobre la moral: la autónoma y la heterónoma. La primera tiene su fundamento en la razón, en cambio la segunda sustenta que la moralidad sólo se justificaría en otro fundamento ajeno a ella. Algunos conceptos fundamentales de la ética son: La conciencia moral es una conciencia general que nos permite una comprensión de nuestros actos. La resposabilidad es el reconocimiento de la acción moral. La dignidad , el valor de todo hombre considerado como un fin en sí mismo sin consideraciones de ninguna clase. El honor , es la reputación de honestidad e integridad en la opinión pública. La moralidad tiene como teleología proveer a los hombres de normas seguras para que rjan sus vidas de acuerdo con su libertad, a la consecucón de su propio bien y la de los demás, teniendo como base la razón humana. VI.2. CARACTERISTICAS DE LA ETICA VI.2.1. No Coactiva.- El deber moral coacciona a todo hombre a ser libre, el cual sin embargo, al ser obligado tiene la libertad de no cumplir, caso en el cual, él será el culpable y el responsable. Cuando a una persona se le obliga a realizar algo contra su voluntad, éste está exento de responsabilidad moral, ya que no actúa con libertad. VI.2.2. Necesario.- Absolutamnte no se puede concebir que ningún ser humano pueda vivir sin juicio ético alguno, aún en el caso de que no conozca el significado de la palabra ética. Esto implicaría a un ermitaño, pues aún su renuncia a la sociedad requiere tomar una decisión ética. VI.2.3. Interpersonales.- En la ética consuetudinaria encontramos que otras personas se encunetran involucradas direta o indirectamente por las acciones éticas de otros. Es evidente, que la vida afecta la autoestima y la felicidad de las personas. VI.2.4. Variable es en el tiempo y en el espacio.- Si bien es muy cierto que en Etica (teoría) se trata de dar principios, normas, reglas para que sean seguidas por todos los hombres; sin embargo, a nivel de la Moral (práctica) las normas y reglas morales varían de acuedo a la tradición, al medio geográfico o al momento histórico social de los hombres. VI.2.5. El razonamiento moral busca descubrir las formas correctas de la accción.- Esta característica consiste en descubrir la mejor acción en una situación dada. VI.3. ETICA Y SOCIEDAD
La relación o vinculo entre ética y sociedad se da en el concepto de justicia que no es más que dar a cada cual lo que le corresponde. Existen varios tipos de justicia: VI.3.1. Conmutativa.- es la justicia que busca la equidad en el intercambio de cosas entre los hombres la misma que esta regulada por los contratos. VI.3.2. Distributiva.- es la justicia que esta regulada por una autoridad (padre de familia, una jueza) que distribuye la justicia de acuerdo a los méritos y males de una persona. VI.3.3. Legal.- es la justicia que se basa en normas y leyes; las mismas que regulan la vida social entre los hombres. VI.3.4. Moral.- Es la justicia que ante la existencia de una norma injusta la supera y la enmienda. VI.4. ETICA Y POLITICA Se rige por el Dictum: “La política está al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la política ”. Claro está, que en nuestros tiempos la política al parecer esta exenta de contenidos éticos; pues, el fin supremo no parecen ser los hombres, por la injusticia y miseria reinante. Esto se debe al parecer por la falta de formación ética en el seno de las mismas sociedades. Podemos entonces afirmar, que entre la ética de nustras sociedades contemporáneas existe un trastocamiento o inversión en el comportamiento moral entre los hombres. VI.5. ETICA Y CIENCIA Según lo expresado por el epistemólogo argentino Mario Bunge en torno a las ciencias y la tecnología en su obra “Epistemología”:
- El hombre está separado de la naturaleza y es más valioso que ésta.
- El hombre tiene el derecho y acaso el deber, de someter a toda la naturaleza para su beneficio propio (individual y social).
- El hombre no es el responsable de la naturaleza, ya que no es su nana.
- El fin supremo de la tecnología es alcanzar la explotación completa de los recursos humanos y naturales, al menor costo posible y sin importarle nada más.
- Los tecnólogos y técnicos son moralmente responsables; pues, su deber es cumplir sus tareas sin dejarse distraer por escrúpulos estéticos o éticos. Esto último es responsabilidad completa de quienes formulan la política tecnológicay nuy especialmente de los políticos. Al igual que lo expresado en lo referente a Etica y Política el hombre tiene que ser considerado coo fin y no como medio. Es necesario enfatizar que no estamos de acuerdo con lo postulado por Bunge por razones muy obvias.
LA ESTETICA
VII.1. DEFINICION
Alexander Cottlier Baumgarten , introdujo por primera vez el término Estética en su obra “Meditaciones filosóficas sobre algunas cuestiones de la obra poética” (1735). La palabra Estética proviene de la voz griega “Aisthesis” que significa sensiblemente, facultad de sentir. Baumgarten designo a la Estética como la ciencia que trata del conocimiento sensorial que llega a la aprehensión de lo bello y se expresa en las imágenes del arte. Además, la belleza es la cualidad que poseen algunos objetos de provocar una sensación ddleitosa y desinteresada en la que se prescinde de la existencia del objeto y nos exime apropiarnos de él. El arte , es la actividad exclusivamente humana o disposición para la creación de ciertos objetos culturales capaces de llaar a la sensibiidad estética de un observador o contemplador. VII.2. CARACTERISTICAS VII.2.1. Desinterés.- En el juicio estético, es decir, en la adecuación de lo bello con el sujeto, no existe satisfacción, sino agrado desinteresado. Es decir, complacencia sin ninguna finalidad útil o moral. VII.2.2. Independencia de motivos o fines ajenos.- Lo bello no está al servicio de fines ajenos a él, es decir que no debe de tener ninguna aplicación práctica, por ello,debe considerarse una “finalidad sin fin” alguno, es decir, que es un fin en sí mismo. VII.2.3. No realista.- Cuando se da una vivencia estética nos desconectamos de la realidad del entorno y penetramos en otro mundo (irreal, fantasioso, de pura apariencia), en el mundo que está “representado” por una obra artística (retrato, música, poema, etc.), siendo meramente contemplativa. VII.2.4. Sensorial.- El contacto con una obra de arte sólo se puede llevar a cabo por percepciones sensibles o por medio de nuestros sentidos a través de imágenes, percepciones, elementos sensibles que conforman un objeto especial, el objeto estético es vivido directamente por nuestra imaginación y nuestra sensibilidad. VII.3. ARTE Y SOCIEDAD Está representado por dos corrientes: a) El Positivismo o Realista.- Esta postura asume a la realidad en forma muy crítica, es por ello, que destaca todo lo bueno y malo que en ella existe. b) El Negativo o Formalista.- Esta corriente trata de conservar a la sociedad tal como está; para ello, sólo destaca los aspectos buenos de ella encubriendo a todo lo malo que en ella existe. VII.4. ARTE Y MORAL Los objetivos a que tiende la relación del arte y la moral son:
- Crear el buen gusto y el respeto por lo bello.
- Contribuye a la formación de valores morales en la sociedad como: lealtad, patriotismo, heroísmo, justicia, etc.
conocimiento; pero se diferenciade él, ya que afirma que sólo el contenido de los conceptos derivan de la experiencia pasada, sin embargo, las formas son proporcionadas a priori por la razón. VIII.2.3. La Esencia del Conocimiento Responde a la pregunta de ¿Cuál es la naturaleza del conocimiento?, si es un reflejo de los objetos en la conciencia del hombre o es una creación exclusiva del sujeto.
1. El Realismo.- Se concentra en el objeto del conocimiento , ya que afirma que el conocimiento es factible sin la necesidad de la concurrencia de una cocnciencia (sujeto cognoscente) que imponga ciertos conceptos y categorías, es decir, que los objetos y la realidad existen independientemente de la voluntad del sujeto. 2. El Idealismo.- Se concentra en el sujeto que conoce , postula que no existen objetos independientes de la conciencia de los sujetos, sino que los objetos son contenidosde conciencia al igual que lossentimientos, representaciones, etc., o ideales como los objetos de la matemática y de la lógica. 3. El Fenomenalismo.- Corriente intermedia entre el realismo y el subjetivismo. Afirma junto al realismo que verdaderamente existen las cosas u objetos; con el idealismo parametra el conocimiento de los objetos tan sólo en la apariencia o fenómeno, descartando la posibilidad de conocer en sí o noumeno, al decird de Kant.
TIPOS DE CONOCIMIENTO
IX.1. CLASES DE CONOCIMIENTO
1. Conocimiento Empírico.- Su contenido procede fundamentalmente de las observaciones y los experimentos, es decir, que son generalizaciones de la experiencia directa .Ciencias experimentales como la física, la química, la biología, etc. Se le llama también conocimiento sensible, de facto , al que le corresponde verdades de hecho, además son relativas. 2. Conocimiento Racional.- Esel reflejo de la realidad objetiva en la conciencia del hombre, por intermedio de nexos y regularidades constantes. Ciencias como la matemática y la lógica. Existen tres niveles de este conocimiento: a) El conocimiento que deriva de los nexos y regularidades b) El conocimiento que parte de teorías y conceptos ya existentes c) El conocimiento teórico que se adelanta a la experiencia. Se le denomina también conocimiento inteligible, de jure , al que le corresponde verdades de razón , lasmismas que se consideran necesarias y absolutas. 3. El Conocimiento Inmediato y Mediato.- Al primer conocimiento se le compara con el conocimiento empírico y al segundo con el conocimiento racional. **IX.2. LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO
- A-priori o Analítico.-** Es el conocimiento que no necesita de la experiencia para ser aceptado como válido, bastándole sólo el entendimiento o la razón para establecer su validez.Ejemplo un cuadrado presenta cuatro ángulos. 2. A-posteriori o Sintético.- Es aquel conocimiento que para ser aceptado como válido requiere de la experiencia necesariamente para ser comprobado o demostrado. Ejemplo La combinación del agua es producto del 2 hidrógenonos y un oxígeno. IX.3. LA VERDAD 1. La Verdad como Correspondencia.- Se da cuando existe la oorrespondencia entre el pensamiento de un sujeto y el objeto que esta siendo conocido.Prohibido fumar en clase 2. La Verdad como Coherencia.- Es la relación de conformidad que el pensamiento guarda consigo mismo. Ejemplo, Estudia y triunfarás IX.4. EL CRITERIO DE VERDAD En Gnoseología un criterio es la marca, signo, característica o nota mediante la cual algún conocimiento es tenido por verdadero. 1. El Criterio de la Verificación.- Se da cuando un conjunto de conocimientos corresponden a un objeto dado, cuya certeza asegura estar en la posición de la verdad. Ejemplo: La teoría necesaria para poder explicar coherentemente la teoría de la naturaleza de la luz, etc. 2. El Criterio Lógico-Formal.- Cuando se sustenta en el principio básico de no contradicción, cuya certeza asegura estar en la verdad necesaria. Ejemplo: si 8 es menor que 10 necesariamente 10 es mayor que 8. 3. El Criterio de la Evidencia.- Es todo aquel conocimiento que es tal por la claridad con que se presenta, no siendo necesario apelar a ningún tipo de razonamiento. Ejemplo: la certeza de tener un sentimiento de preocupación o el pensamiento de algo que inmediatamente nos percatamos de ello.
