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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
SOLO PARA INGENIERÍAS - BIOMÉDICAS
CONTEXTUAL
Desde que el término fue acuñado por primera vez por
Paul Crutzen y Eugene Stoermer (2000), el concepto del
Antropoceno ha afectado los debates en casi todas las
disciplinas y se ha convertido en un objeto de
investigación interdisciplinario y transdisciplinario
controvertido y de rápido crecimiento. Al colocar el
impacto antropogénico en los sistemas terrestres en el
centro del análisis geológico y sistémico hasta la escala
planetaria, el concepto del Antropoceno ha desafiado de
manera prominente la dicotomía entre "naturaleza"
como dominio de las ciencias naturales y "cultura" como
dominio de las humanidades, respectivamente, de “lo
social” como dominio de las ciencias sociales. En el
contexto de fenómenos terrestres que cambian
rápidamente, como el cambio climático, la pérdida de
biodiversidad, la acidificación de los océanos, el
derretimiento de los glaciares y la extinción de especies,
el Antropoceno parece responder a la necesidad
científica de comprender el papel epistemológico y
ontológico de los "antropos", la especie humana. Como
resultado de la priorización conceptual original de
anthropos, el debate del Antropoceno se ha
emancipado, al menos parcialmente, de los orígenes
científicos y geológicos exclusivamente del sistema
terrestre del concepto. Como dijo Dipesh Chakrabarty, el
Antropoceno vive ahora dos vidas, "una científica" que
involucra mediciones y debates entre científicos
calificados y "una popular" como una cuestión política
moral ".
Dürbeck, G. Y Hüpkes, P. (2020).
The Anthropocenic Turn: The Interplay between
Disciplinary
and Interdisciplinary Responses to a New Age.
1. La idea principal del fragmento anterior corresponde
a la siguiente crítica filosófica:
A. Al estudio del lenguaje lógico del Tractatus
Lógico-Philosophicus porque sería lo que tiene en
común la ciencia y las humanidades para explicar
el Antropoceno.
B. Es una postura antropológica de la filosofía
contemporánea, pues el hombre o anthropos ha
generado un discurso nuevo, el Antropoceno, que
ocupa la relación del hombre y la naturaleza que
viene desde los griegos.
C. Se refiere al concepto de falsación de las diversas
ciencias sociales y naturales. Para Popper no
basta el principio de verificabilidad, el trabajo
interdisciplinario exige la falsación.
D. Los paradigmas de Thomas Kuhn, porque el
Antropoceno exige nuevas formas de
comprender epistemológica y ontológicamente
las relaciones entre el hombre y la naturaleza.
E. Ninguna es verdadera.
CONCEPTUALES
1. Señala el enunciado falso con respecto a la “falsación”
como criterio epistemológico, según Karl Popper:
A. La tarea de los científicos es buscar
contraejemplos.
B. No debemos descartar como un deber
epistemológico el principio de verificabilidad.
C. La falsación es un criterio de demarcación, ósea,
de división de lo falso y lo verdadero.
D. Es más fácil probar lo falso que lo verdadero.
E. Todos los enunciados anteriores son verdaderos.
2. ¿Qué afirma Kuhn sobre la ciencia?
A. La verdad científica depende de las condiciones
sociales y políticas.
B. En “La revolución copernicana” menciona que la
verdad científica se origina en el descubrimiento
de la posición de la Tierra por Copérnico.
C. Sus estudios sobre historia de la ciencia le han
persuadido que la ciencia se desarrolla
continuamente.
D. La ciencia es la única forma de llegar a la verdad.
E. Ninguna de las anteriores.
3. ¿Qué piensa Popper de la filosofía?
A. Como los griegos, que la filosofía se ocupa de los
problemas cosmológicos.
B. Que su rol está limitado al marco científico.
C. Que es un asunto metafísico y ontológico.
D. Que la filosofía es el amor a la sabiduría.
E. Ninguna de las anteriores.
