¡Descarga cuales son las características de las creencias religiosas en la Europa del siglo XX y más Apuntes en PDF de Etnología solo en Docsity!
Martín-Jesús Palomino Poblador. Grupo B
2º curso Antropología social y cultural
¿CUALES SON LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS CREENCIAS
RELIGIOSAS EN EUROPA EN EL SIGLO XX?
Me gustaría comenzar este ensayo intentando dar una explicación de lo que se puede entender por ‘creencia religiosa’ y me ha parecido adecuado la que Émile Durkheim utiliza en su libro ‘Las formas elementales de la vida religiosa’. Durkheim dice:
“Las creencias religiosas son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que mantienen, sea unas con otras, sea con las cosas profanas”. (Durkheim, 2008: pág. 83)
A esto hay que añadir lo que Durkheim entiende por sagrado y por profano. Por sagrado entiende que son aquellas cosas protegidas y aisladas por las prohibiciones y por profanas aquellas a las que se aplican las prohibiciones y que deben permanecer a distancia de las primeras (Durkheim, 2008: pág. 83). En mi opinión lo profano vendría a ser la parte de nuestra vida en la que desarrollamos nuestros actos cotidianos como el trabajo y lo sagrado un mundo en el que nos sentimos desarrollados interiormente, en el que expresamos nuestras ideas, compartimos unas creencias, unos sentimientos, unos rituales, reuniones, asambleas, etc., en definitiva un mundo donde la coordinación de todos estos aspectos lleva a lo que él llama religión.
Me ha parecido interesante comenzar con esta breve definición de ‘creencia religiosa’ a través de Durkheim porque me parece importante tener claro qué representa una creencia religiosa dada la amplia variedad de religiones que existen. Unas creencias religiosas que se basan en ideas, en rituales, etc. que en cada religión se consideran como únicos y verdaderos. Las religiones, si no todas, una amplia mayoría, están basadas en unos escritos, en un fundador, en unos rituales, en unas prácticas religiosas, etc. Cada una tiene unos aspectos peculiares que hacen que se distancien, en cierta manera, unas de otras. En Europa está muy extendido el cristianismo con el catolicismo como grupo religioso más numeroso abarcando numerosos países como Italia, España, Polonia, Bélgica, una parte de Irlanda del Norte, etc., por otro lado están los protestantes que se extienden por el norte y centro de Europa como Inglaterra, una parte de Irlanda del Norte, Noruega, Suecia, etc. y el tercer grupo cristiano que es el ortodoxo que se extiende por Rusia, Georgia, Bulgaria, Serbia, etc. También hay que apuntar el judaísmo que está presente en numerosos países europeos y el Islam que
se extiende por países como Albania, Bosnia-Herzegovina y Turquía. Creencias que incluso se llegan a utilizar como una manera de pertenencia, de identidad, algo así como una dimensión identitaria religiosa.
Pero estas diferencias existentes entre religiones son diferencias que a veces, en según que aspectos de la religión no lo son tanto como por ejemplo en lo que respecta a las representaciones. Pondré como ejemplo el caso de las representaciones de Buda dinamitadas por los Talibanes en Afganistán a su llegada al poder. Se ha de tener en cuenta que en el Islam
el islam, etc., surgen otras sub-disciplinas o diferentes formas de llevar a cabo dicha religión como es el caso de los suníes y chiíes en el islam o los católicos y protestantes dentro del cristianismo llegando a la violencia o al conflicto bélico?
Quizás no se puedan contestar a todas las preguntas dentro de este breve ensayo sobre las creencias religiosas en Europa en el siglo XX pero al menos intentaremos explicar algunos conceptos de por qué ocurre todo eso.
Quizás a la pregunta del por qué de ese antagonismo entre religiones se pueda contestar con una frase extraída de un pequeño párrafo del libro “El Islam en Europa” de Jack Goody donde dice “nosotros conocemos lo correcto, ellos no” , y se podría completar con un extracto del párrafo:
“Los métodos de venerar a la divinidad (persignarse, el uso de sombreros, la posición de las manos, de la postura general del cuerpo), los diferentes enfoques de la representación del mundo, dividen a las comunidades de manera radical (nosotros conocemos lo correcto, ellos no) y son los que suelen pasar a primer plano en épocas de hostilidad”. (Goody, 2005: pág. 138).
Quizás la respuesta a ese antagonismo está en esa frase, cada religión piensa que ostenta la verdad, que guía a sus fieles por el buen camino. Pero el problema no viene dado únicamente por ese antagonismo si no como se lleva a cabo, es decir, como se defiende ese ‘nosotros
conocemos lo correcto, ellos no’. En numerosas ocasiones la solución viene a través de la violencia, debido en parte a que ese antagonismo existente entre creencias religiosas en las sociedades actuales y en concreto en Europa, provoca también un antagonismo o una separación entre los individuos de diferentes creencias religiosas llegando incluso a provocar guerras o disputas en un marco social llevando la violencia por bandera, unas disputas que van desde los barrios de nuestras ciudades hasta los campos de batalla. Decir que esto, cuanto menos, resulta curioso sobre todo cuando en realidad dichas creencias religiosas buscan la paz, la solidaridad, el respeto, la ayuda al prójimo, etc. Pero todo eso parece ser queda en segundo plano cuando hablamos de espacios, de territorios, de una fe ciega que lleva indudablemente a la violencia, a guerras sangrientas, etc. Como
ejemplo de esto último podemos poner el caso de Palestina e Israel, dos pueblos enfrentados durante años por conseguir un territorio, un espacio el cual ambas religiones a la vez, consideran sagrado y no es otro que Jerusalén el cual alberga los lugares sagrados de las tres religiones monoteístas principales que son el judaísmo, el cristianismo y el islam. Otro caso paradigmático y dentro de Europa es el de protestantes y católicos en Irlanda del Norte donde a lo largo de casi 40 años se desataron enfrentamientos sangrientos que dieron lugar a cerca de 3600 muertes. También podemos poner otro ejemplo más en Europa que no es otro que la guerra de los Balcanes en la antigua Yugoslavia en la que queda patente la dimensión identitaria y religiosa de los enfrentamientos. Llegados a este punto me gustaría resaltar una frase de Goody de su libro ‘El Islam en Europa’ donde dice:
“La religión no solo divide en el nivel teológico sino también en el estilo de culto y en la vida cotidiana, de tal manera que conduce rápidamente a la demonización del contrincante” (Goody, 2005: pág. 138).
Goody deja claro con esa frase que una creencia religiosa solo ve en otra creencia religiosa al enemigo, un enemigo que puede arrebatarle el dominio sobre un lugar, un número de fieles, etc., como por ejemplo lo que ocurrió en la antigua Yugoslavia y los conflictos entre cristianos ortodoxos y musulmanes o también dentro de una misma creencia religiosa como es el caso de los suníes y chiíes dentro del Islam o dentro del cristianismo con los protestantes y católicos en el caso de Irlanda del Norte. Queda claro entonces que si se ve al otro como el enemigo la coexistencia entre religiones resulta difícil máxime si además existe la necesidad de ocupar un espacio como en el caso de Kosovo por parte de Serbia y Albania, o Jerusalén entre palestinos e israelíes. Quizás esas características diferenciadoras de las creencias religiosas, bien sea entre religiones o dentro de una misma creencia son las que llevan hacia todo ese tipo de conflictos.
Como ya he dicho antes, la coexistencia entre diferentes creencias religiosas puede acabar en conflictos, unos conflictos con derramamiento de sangre, unos conflictos que no ayudan a encontrar una solución a esa
