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Escuelas y sistemas de psicología
Contenidos teóricos 50%, lo expuesto en clase, a final de curso, 2 preg, coger una.
Contenidos prácticos 50% 6 comentarios de texto o bien un trabajo sobre Freud.
Comentarios de texto:
1º 26 de Octubre G. Bueno Se realizarán en el aula y la extensión es un folio por las dos caras, con material. Es necesario citar a los autores leídos.
10-11 recuperación de comentarios
El comentario consiste en argumentar a favor o en contra, utilizando citas de los artículos que se contienen en las carpetas.
Trabajo sobre Freud, unas 3000 palabras, 6-7 folio.
El término psicología se empieza a utilizar en el siglo XVI en un discípulo de (Pelagio) un discípulo de Lutero. Pero la psicología como tal comienza a mediados del siglo XIX.
Pero la ciencia trata cada una con su propio método. No existe un método científico, el método hipotético deductivo es una generalidad que no se puede aplicar para dirimir que es ciencia y qué no. Por lo que habrá que partir de otras coordenadas. Partimos de dos (aunque hay más):
· teoreticistas, la de Russel o la de Popper. Entienden que el peso de la ciencia es la estructura lógico formal de las teorías científicas. La experiencia nutriría a la teoría.
·adecuacionistas (mayoritaria) la función de la ciencia es la de representar fielmente la realidad. Vendría a ser una estructura especular de la realidad. La adecuación entre las explicaciones de la ciencia y la realidad.
Desde el punto de vista de la filosofía de la ciencia de Gustavo Bueno ambas son falsas. En primer lugar porque la lógica de las ciencias no es formal, no pertenece a la teoría, sino en las prácticas mismas de los científicos. La sintaxis de las ciencias se hayan en los campos en los que los científicos trabajan. Es una lógica material. Tampoco las ciencias se pueden analizar desde un punto de vista adecuacionista, en que lugar se debería colocar un científico para representar la realidad, fuera de la realidad. La ciencia forma parte de la realidad con su propia lógica. Provienen de otras prácticas anteriores. No de traducir el árbol de la filosofía de Aristóteles y aplicarle el método. Como es el caso se la alquimia que precede a la química, o como es la agrimensura (práctica egipcia que procura establecer los límites con independencia de los límites marcados y que el Nilo destruye) que precede a la geometría. Desde la teoría del cierre categorial de Gustavo Bueno falsea las anteriores proponiendo la suya. Publicado por la editorial pentalfa en varios volúmenes. “La ciencia” síntesis de la teoría del cierre categorial. Se puede bajar de la página de la fundación “Gustavo Bueno”.
Bueno no va a partir de una teoría del conocimiento, la epistemología desde Descartes se basa en el intento de adjudicar el conocimiento a los sujetos, a partir de cierto tipo de prácticas. Va a hablar de un espacio gnoseológico, no de una dualidad sujeto objeto. Los tres ejes de este espacio son semántico, sintáctico y pragmático. Con ello está dando profundidad al campo del conocimiento, no es un espacio plano sino que caben cuerpos, no sujeto objeto.
Eje sintáctico consta de términos operaciones y relaciones. Términos de un campo (biología) células, genes… Operaciones que se realizan con ellos y arrojan unas relaciones entre ellos. Hay unas relaciones características de las ciencias y si no existen no son ciencias: los teoremas. Y ahora el teorema es válido para cualesquiera sujetos, los teoremas lo que hacen se segregar operaciones. Por todo curso de operaciones se llega al mismo resultado neutralizando operaciones, el resultado es el mismo teorema. Esto es lo característico de las ciencias alfa- operatorias que construyen teoremas segregando operaciones (física, matemáticas…). Sin
embargo existen otras “ciencias” beta-operatorias que no pueden hacer teoremas que segregen operaciones, siempre aparecen más operaciones que no se anulan (psicología, antropología, economía…). La ciencia psicológica actúa con ciertos términos no terminados, los sujetos humanos son términos operatorios y al operar sobre ellos tenemos más operaciones. Es más bien una técnica.
La psicología no sería un cierre categorial, está actuando en un determinado campo más o menos cerrado (que nunca está clausurado por completo porque se sigue investigando) pero no científico, sino técnico (esto lo trata en una conferencia en el simposio de S. Compostela en el 1993 “estructura y génesis delas ciencias psicológicas”. Lo que mueve a la psicología es la modificación de las conductas de los individuos. Como técnica experimental surge en el intento de aquellos sujetos en flotación se puedan reintegrar a la cadena productiva maximizando materiales para mayor beneficio, por lo tanto es una técnica de la cadena capitalista. En el caso de la psicología vamos a ver también métodos diseminados en otras ciencias (entendida como escolástica), técnicas… no sistematizadas.
Lo que distingue a las ciencias positivas (no escolásticas) es la construcción de laboratorios, el saber hacer del zapatero se hace en un taller, y la escolástica en la escuela. Y de la fusión dialéctica de ambas surgirá el laboratorio y las fábricas en el surgir del capitalismo. Esas ciencias positivas encuentran prácticas suyas diseminadas en otros sitios.
Las facultades mayores son las de medicina, derecho y teología. De una forma u otra siempre hacen referencia a la salud. Del individuo, de la sociedad y del alma. En todas ellas podemos encontrar retazos psicológicos que se sistematizarán a mediados del siglo XIX. Así ya decía Platón que los fármacos deben estar acompañados de bellos discursos para que el efecto sea mayor. Del mismo modo en el derecho encontramos discursos que persuaden de la inocencia, los castigos reforzadores negativos… y ocurre del mismo modo en la teología que trata de persuadir y amenazar.
No se la inventa pues W. Bunt, existían determinadas prácticas previas.
La naturaleza problemática de la noción de personalidad
Los términos de ese campo son los individuos. Esos son los que vamos a poder percibir desde la psicología de la personalidad.
La psicología diferencial tiene lugar a partir de comienzos del siglo XX y lo que trata es de encontrar las diferencias cognoscitivas entre los individuos. Como pueden ser la memoria, el lenguaje. A través de test psicológicos tratan de determinar ese perfil. Esta surge casualmente cuando la industria pasa a usar cadenas de producción, que necesita determinadas características. Y esto es en lo que consiste la psiclogía diferencial.
Y la psicología de la personalidad es una continuación de esto, diferenciará unas características de unos individuos respecto a otros. El problemas es que cada psicólogo tiene su propia definición de lo que es la personalidad, que es el problema de la técnica, pero cosa que no sucede en la física, que no tiene cada uno su idea de teorema.
“Un sistema neuropsíquico peculiar al individuo” Algore
“Patrones de conducta y modos de pensar de una persona” Atkinson
(…)
O bien a patrones neuropsíquicos, otros a conductas… por decirlo de alguna manera la noción de personalidad es polisémica. La reflexión crítica en torno a la noción de personalidad es filosófica y nuevamente hemos de tomar partido.
Y la cuestión es que también está presente en el ámbito de la psicología. No se van a referir a temperamentos sino a carácter. Los sujetos en su interior van a poseer rasgos psicológicos y de la mezcla de esos rasgos se va a obtener un carácter.
18-10-
La psicología no va a hablar de temperamentos sino de carácter que no es sino la personalidad que se van a encontrar mediante rasgos. De la mezcla de estos rasgos se va a obtener una tipología de caracteres. Se puede tomar como un primer paso la tipología de Le Senne va a entender que esos rasgos que va a formar la mezcla son tres y además son tres pares de factores opuestos. Son por una parte emotivo no emotivo, en segundo lugar activo no activo, y por otro sujeto que conserva las impresiones y sujeto que no las conserva. Del cruce de estos tres pares va a construir Le senne ocho tipos de caracteres y además los va a caracterizar con personalidades históricas. Colérico (Danton, político de la revolución francesa), apasionado (Miguel Angel o Nietzsche), nervioso (Lord Byron), sentimental (Rousseau y Robespierre), sanguíneo (Francis Bacon), flemático (Hume y Kant), amorfo y el octavo es el apático.
Encontramos otras teorías como es la de Eisen lleva a cabo una teoría que consta de dos factores opuestos, extraversión/introversión y estable/inestable.
Freud, su obra psicoanalítica se estructura en torno a dos tópicas, la primera de ellas recoge tres instancias, el inconsciente cuyo contenido es una pulsión, una energía sexual que es la libido, una segunda que es el preconsciente y una tercera que es el consciente. Pero a partir de más allá del principio del placer añade otra tópica: el ello, el yo y el super-yo. Será a partir de la configuración de estas tres instancias junto al desarrollo psicosexual del niño es como fijará tres personalidades.
Su teoría hubiera sido otra si no hubiera habido una escisión entre la teoría de la seducción y ls teoría de la fantasía original. La histeria era el producto de la teoría de la seducción, que no es más que una agresión sexual que sufren las niñas y que es reprimido (incoscientemente), y esa energía libidinal surge como síntoma histérico. Es fruto pues de un hecho real por una persona del círculo familiar y que generalmente es el padre. Pero pasará a la segunda teoría que será la teoría de la fantasía originaria, el niño afirmará cuando es adulto que ha sido víctima de una agresión sexual, pero que es una fantasía original pero que es un símbolo no producido. Existen diferentes hipótesis, la de Jeffrey Mason exdirector del museo Freud dice que tiene que ver con su relación con Fritzl y su teoría es que la pituitaria está relacionada con la histeria y que está relacionada con los órganos genitales femeninos, de tal manera que si se secciónan los caminos que los relacionan dejará de tener síntomas histéricos, esta alucinación no es mal vista por Freud. Y le deriva pacientes comete el gran error de que se deja dentro unas gasas y casi se desangra. Y dirá que va a tratar de tapar con la fantasía originaria. La mayoría de las histerias eran en familias ricas… y eso estaba inculpando a todo aquél que se sentase en su consulta.
Esas instancias que se dan en la segunda tópica en la manera en que se den tendrán mucha importancia en la personalidad además del desarrollo. Fase oral, fase anal (1-3) y fase fálica (complejo de Edipo) 3-6, fase de latencia que parecen disminuir y fase genital (11-16). Fases guiadas por el objeto. Es el desarrollo de este proceso psicosexual puede conllevar fijaciones en fases anteriores al complejo de Edipo. Existen fijaciones orales o anales. Esto va a dar lugar a que tenga un mayor peso una de las tres instancias. Que tenga más peso el ello el yo o el super- yo.
Así tenemos tres tipos de personalidad: la erótica cuando predomina el ello, la obsesiva cuando predomina el super yo, y la personalidad narcisista cuando predomina el yo. El desarrollo lo podemos encontrar en “Sobre los tipos libidinales” 1931 en “tres ensayos sobre la teoría sexual”.
No podemos encontrar la idea de persona que sea transversal a los tres, si intentamos reducir por ejemplo la persona jurídica a la psicológica caemos en un absurdo. Que es supraindividual
no se puede reducir a la persona individual. Para poder relacionar estos ámbitos será necesario remitir a la idea de persona desde una perspectiva histórico y práctico material.
La idea de persona brota en un momento histórico del desarrollo de la cultura y va a estar unida al nacimiento de la civilización, del nacimiento de la civitas. No se puede hablar de personas de las cavernas sino que está contenida en la construcción de la ciudad. El hombre es un animal singular operatorio. Pero esta capacidad operatoria está unida a otra característica el carácter proyéctico, que es la capacidad de hacer proyectos que pueden controlar el porvenir por lo que las operaciones va a estar normadas. Y todos estos programas son en modo alguno individuales sino cooperatorios. Incluso los instrumentos más elementales son proyecciones de nuestro cuerpo. Construcciones artificiales, es como el martillo como mano anónima es una proyección del puño y el antebrazo que pasará de mano en mano. Pero en el paleolítico superior no han surgido las normas que acaban en la muralla.No poseen un mundo, la sucesión de horizontes. La tribu es siempre la de los hombres, las otras tribus son siempre contactos con los no-hombres que en ningún caso tendrán normas de hombres.
La construcción de la ciudad de Uhr en la desembocadura del Éufrates. La organización de esta ciudad no va a permitir que se rija conforme a las normas de una tribu, la ciudad no tiene yuxtaposición de normas sino que es necesaria la construcción de un código legal que sea para los habitantes de la ciudad y no en tanto que habitantes de tribus. Esta cualidad que se refleja en los códigos es lo que permite que surjan las personas. Pero es imposible pensar que brotan de un modo armónico. Surge un enfrentamiento entre diferentes programas públicos que incluyen a la ciudad y a todos los componentes de la ciudad. Que no excluye la violencia surgirá un programa triunfante y dictará el código legal.
Las personas consisten en que los individuos tejen su biografía personal participando de la vida pública de la ciudad. En esto consiste ser una persona. Que los individuos queden engranados en los programas públicos. Los sujetos flotantes serán los que no están sujetados por un programa público y sobre esta flotación va a actuar la psicología intentando modificar su consulta.
Esta flotación se da en civilizaciones decadentes. En el caso de la nuestra es evidente que los sujetos se desprende de los ejercicios de programas públicos. Se desentiende de cualquier programa público para vivir su propia biografía. Este es el individuo psicológico. Y sobre ellos actuará la psicología. En el caso de nuestra civilización se remite a pseudo-valores morales relacionados con la felicidad. Que en el fondo es una euforia de baja intensidad que acerca el placer y aleja el dolor y la conciencia de la muerte.
“Si la felicidad fuera el objetivo último de la moral humana el paradigma moral del hombre sería un cerdo comiendo bellotas” Heráclito (paráfrasis)
Para salir de esto hay que engarzarse a la actividad pública.
Esto se puede detectar ya en el siglo XIX, en particular en Tocqueville “la democracia en América”. Caracteriza al sujeto americano sujetado a una agitación incesante que se debe a un deseo desenfocado, dado que con la democracia norteamericana se ha producido una dislocación entre lo público y lo privado, entonces el individuo vive en los círculos familiares y de amistad que cierran su vida y queda excluida la actividad pública y genera ese deseo y actividad desasosegante.
La hayamos también en Ortega y Gasset “la rebelión de las masas” también intenta discriminar entre el hombre civilizado y el hombre masa que es aquel que se guía únicamente por su propia opinión como una boya en el mar flotando entre las corrientes de opinión sin importarle la vida pública. El bárbaro sólo emite opiniones en las cuales centra su propia vida.
“EL hombre masa es el hombre cuya vida carece de proyecto y va a la deriva, librada a sí misma se queda sin sí misma…” (La rebelión de las masas)
estoy solamente presente a mi cuerpo como el piloto está a su navío, sino que… Compongo con el una cierta unidad… estas sensaciones son unos modos confusos de pensar que proceden de una cuasi mezcla del cuerpo y la mente.”
En el tratado del hombre y las pasiones del alma tratará de convertir esa mezcla en ideas claras y distintas. Apelará a que la máquina del hombre que es extensión no consiste más que en una mecánica hidráulica. Existe un liquido unido a la sangre que son los espíritus animales (no claro y distinto cartesianamente, extenso e inextenso a la vez) fluirán hacia el corazón donde adquirirán calor que los convertirá en un líquido muy sutil que ascenderán al cerebro. Que a través de la glándula pineal será la que controle estos espíritus pues está en contacto con el alma.
Está concepción la toma directamente de los autómatas de los jardines reales de parís. “A medida que tales espíritus penetran en las concavidades del cerebro… sucede de igual modo que acontece en las grutas y las fuentes de los jardines reales…” (Tratado del hombre)
En la glándula pineal no se encuentra el alma, sino que ésta es movida por el alma. Es la que controla la salida de los espíritus animales. Ésta sólo existe en los humanos. Pero un discípulo suyo prueba la existencia de esta glándula en los brutos (animales). Los mamíferos y los reptiles la tienen. En el caso de los reptiles es un ojo que es capaz de captar las diversas intensidades de la luz, en el caso de los mamíferos, secreta la melatonina que induce al sueño cuando se reduce la luz. (Eso lo sabemos ahora.)
Sin embargo el mismo Descartes en su correspondencia privada afirma que la interacción es una contradicción.
“no pareciéndome que el espíritu humano sea capaz de concebir….”
(Carta a…)
En sus tratados públicos jamás abandona la posibilidad de la interacción. Habrá que seguir avanzando en el estudio de como interaccionan, pero hasta que no lo consigamos es provisional como la ética.
Exiten dos grandes grupos de teorías que pretenden arrojar luz sobre esta cuestión. Las dualistas y las monistas.
El dualismo paralelista de Leibniz. Aceptará que existen dos sustancias, pero que no interaccionan, las apariencias son fruto de la armonía pre-establecida que fija Dios desde un principio. De nuevo se acude a la idea de dios para resolver el problema.
El monismo lima o hace desaparecer una de las dos sustancias.
Idealismo subjetivo de Berkeley (obispo anglicano). O ser es percibir o ser percibido. La res extensa es inexistente, nada más existen los espíritus. Se acabó el problema del materialismo. La experiencia no me garantiza la existencia de la materia, pero sí mi experiencia de ella, y con ello me ciño a la experiencia luego soy empirista. Reconoce dos existencias, espíritus e ideas. Las ideas son percibidas, pasivas que dependen de los espíritus que perciben.
Monismo materialista. Hobbes o La Mettrie.
Luego existen concepciones que no podemos situar claramente en una de las dos. Spinoza adjudica la existencia de una única sustancia que es la naturaleza sive Deus. Está constituída por infinitos atributos e infinitos modos, conocemos dos atributos, extensión y consciencia. Pero dependen ambos de la naturaleza y sólo tienen dos aspectos de la misma naturaleza.
S. XIX Monismo fenoménico. Construido por Avenarius y un seguidor de este fue Mach que desarrollo aspectos importantes de la termodinámica muy importante para Einstein. Se enfrentarán al sentido común del hombre de a pie que entiende que existen mentes y cuerpos.
Manifestarán que no existe la realidad (cuerpos) ni las mentes (res cogitans), sólo existe la experiencia. No hay nada más allá ni nada más acá. No hay modo de probar ni la realidad ni las mentes. Para ello acuden al argumento de Hume de que no existe ni una experiencia del yo, como objeto intencional de una experiencia. Lo mismo ocurre con la realidad. La única posibilidad sería experimentándonos a nosotros mismos en tercera persona.
La filosofía de la mente contemporánea y el problema mente-cerebro
En el caso de la filosofía de la mente va a eliminar el cuerpo como esquema corporal, como cuerpo fenoménico a través de lo cual los individuos se orientan en el mundo. Falacia mereolólógica, se va hacer a una parte del cuerpo el cerebro el sujeto. Sujeto de la imaginación del pensamiento. No son los sujetos psíquicos sino que son las neuronas.
Con esto se sortea que es el cuerpo fenoménico el que nos permite no solamente experimentar y el que nos incorpora al mundo. El cerebro forma parte del cuerpo anatómico. Pero en tanto que estructura fenoménica no puede ser estudiado por un anatomista. Este el que nos permite dotar de significado al mundo, no podemos reducir el lenguaje a un hemisferio del cerebro, que por otra parte es una conducta, es le producto del enfrentamiento entre mi cuerpo fenoménico y el mundo. Esto es lo que queda diluido en la filosofía de la mente.
Vamos a dejar de lado el conductismo filosófico (años 40…) de Ryle y de Wittgenstein. EL primero negará la posibilidad del dualismo cartesiano, y para el segundo sólo existen juegos del lenguaje y por tanto no hay posibilidad de un lenguaje privado, el uso es público.
Tampoco del funcionalismo (60…). Fodor, Putnam… Crítica a la teoría de la identidad, que dice que los estados mentales son idénticos a los estados cerebrales. Estos afirmarán que no es posible explicar entonces el dolor, pues no siempre pertenece a la misma estructura cerebral. Es para estos un estado mental, que es siempre funcional.
Vamos a entrar en detalle en la teoría de la identidad. Esta teoría se va a elaborar durante los 50 por autores como Amstrong o Smart. Entenderán que cualquier estado mental M se puede reducir y es idéntico a un estado cerebral C. No son otra cosa que epifenómenos lo estados mentales, y que no pueden tener ningún efecto sobre C. En una locomotora el silbato es un epifenómeno pero no tiene ningún efecto sobre la caldera. Los estados mentales son idénticos a los estados cerebrales. El dolor es idéntico a una situación de las fibras C que conectan el sistema periférico con el SNC. Cuando los disparos llegan a un número crítico se produce el dolor y es igual al número crítico de disparos (pasos bioléctricos). Este intento de identificar el dolor con C conlleva una serie de problemas.
Podemos encontrarlo en la diferencia entre denotar y significar. El lucero matutino es el lucero vespertino, venus aparece tanto por la mañana como por la tarde. Lo que denota la proposición es lo mismo pero no significa lo mismo. Se diferencian niveles de significado distintos aunque el denotatum es el mismo. Esto ocurre con el dolor, podemos identificar con los disparos de las fibras C, pero existe una cualidad de la mente psicológicas que no se corresponde. La verdadera identidad es que las fibras C sintieran dolor, pero eso parece absurdo.
Para darle respuesta nacerá una segunda corriente, que se elaborará 30 años después, el materialismo eliminativo. Paul Churchland que publicará materia y conciencia. En ese libro parte 2º, cap 5º. Explica lo que comporta dicha teoría
“La teoría de la identidad fue puesta en duda… porque parecía imposible…” (p.75-76)
Falsa psicología, será la que estudie el deseo, la alegría… y esto ha de ser eliminado, no es que deba ser reducido por neuropsicologías, sino que tiene que ser eliminado porque no existe. Pone el ejemplo de la sustancia calórica que hasta el siglo XIX era la que se transmitía, hasta las leyes de la termodinámica que construye una noción que será la Ec media de las moléculas que componen el cuerpo. Y eso es lo que tiene que hacer la psicología.
aquellos estados de sensación y alerta que comienzan cuando despertamos y termina cuando nos dormimos, nos desmayamos…, (mente, una breve introducción 2004) desde tener ganas de vomitar hasta preguntarnos como traducir los poemas de mallarmé al inglés; la intencionalidad, ya estudiada por Brentano y Husserl, aunque también por Mero Ponty, ningún proceso característico de la conciencia puede dejar de tener un objeto, todo experiencia in tendere, tiende hacia algo, en la razón hacia lo razonado, en la memoria hacia lo recordado… ésta no puede explicarse desde las estructuras neurofisiológicas; subjetividad que acompaña a los procesos psicológicos, el verde experimentado por cada individuo, es un verde subjetivo. Desbordan la estructura neurofisiológica, lo que hace es emerger esas cualidades del cerebro pero no reductibles a él. Esto fue puesto de manifiesto por S.Mill y muy utilizado en teoría del sistema. Estos rasgos son macro-propiedades del cerebro mientras que el cerebro contiene micro-propiedades. Esto se puede decir de cualquier sistema complejo, si bien tienen el origen en un sistema A, no pueden ser explicados por ese sistema. La mente emerge del cerebro pues.
El hombre ha llegado hasta aquí tras el proceso de evolución. La causa de la mente sigue siendo el cerebro. Entiende que la causación cerebro-mente no es una causación izquierda derecha sino arriba abajo o viceversa. Normalmente en la física clásica están ligadas al tiempo las causas y al espacio. Su causalidad es simultánea entre el cerebro y la mente, no hay un momento T1 en el cerebro y un t2 en la conciencia. Eliminamos el tiempo y espacio de la mecánica clásica y así hará referencia a la mecánica cuántica. Pero seguirá siendo una concepción cerebralista. El cerebro es la causa eficiente de la conciencia o de la mente.
A. Damasio, no se puede calificar, porque defiende posiciones emergentistas, materialistas, dualista… en el ámbito de la filosofía de la ciencia, que apunte a una clasificación coherente. Es un autor portugués aunque toda su carrera científica se desarrollará en los EEUU. Desde el punto de vista de la filosofía de la mente cobra figura desde “el error de Descartes” lleva a cabo una crítica del dualismo cartesiano y va a ensayar una teoría neurobiológica de las emociones, y nos va a presentar además cómo la razón está unida o entretejida a las emociones, uniéndose así al ejército de autores a la razón emocional, o inteligencia emocional… intenta mostrar como el dualismo cartesiano falla porque la razón no es clara y distinta sino que es impactada por las emociones y también por la confusión, no podemos delimitar una razón al margen de las emociones, no cabe un criterio de verdad que sea la claridad y la distinción.
Creación cerebral de la mente (artículo) en Investigación y ciencia (2000) aquí se define como emergentista, se deduce a partir del título.
En busca de Spinoza. Aquí como en el primer caso la obra se hace acompañar de un sistema como son las de ciertos autores como es el caso de Spinoza. Nos relata como él mismo viaja a Amsterdam para visitar el museo de Spinoza y tener más datos de la biografía de Spinoza. La mente tiene por objeto el cuerpo (decía Spinoza) y desde este punto va a afirmar lo que había dicho Spinoza, pero dirá que será el cerebro el que tiene por objeto el cuerpo y que no se incluya en el conjunto cuerpo interesante. Y ahora la mente de Spinoza se puede interpretar como cerebro y que como tiene por objeto el cuerpo pretende crear mapas del cuerpo y crear un mapa del interior de sus vísceras, lo que el cuerpo ve… todo esto es representado en unos mapas que dan lugar a imágenes. Se trata de hacer una neurobiología de las emociones que había sido esbozada en el error de Descartes.
El cerebro creó al hombre (2010), el subtítulo como pudo el cerebro generar sentimientos, emociones, ideas y también el yo. Para asentar esta tesis que el cerebro literalmente crea al hombre y a su vez al yo, lo que va a hacer es apelar a un filósofo y psicólogo, apelando a William James y que se adhiere a éste cuando dice que el yo es nada más que el cúmulo de percepciones del yo. El yo autobiográfico de un sujeto consiste en las pertenencias, sus tierras, su mujer… dice W. James, es lo que le pertenece. Damasio afirma que en un primer momento se puede identificar un proto-si-mismo que estaría ligado a emociones, pero esos sentimientos no serían más que sentimientos primordiales (sed, hambre, miedo) luego encontraríamos el si- mismo-central, que estaría abocado a la acción. Y por último encontramos el si-mismo- autobiográfico, ligado al carácter social y temporal de los individuos. Este es una construcción cerebral, porque si bien el yo autobiográfico es algo que le pertenece al sujeto, este está ligada a
su vez por marcadores somáticos, son aquellos sentimientos que acompañan a las imágenes de pertenencia, aquellas imágenes que acompañas a una cartografía de esa posesión (un sentimiento asociado a una imagen respecto del yo). Se va decantando el yo a través de imágenes y sentimientos. Aquí queda excluído cualquier apelación a la conducta, al cuerpo y a la cultura en la formación del yo autobiográfico, que es el que nos permite identificarnos con independencia del colectivo al que pertenecemos. Este es una construcción más del cerebro.
Estos neurocientíficos (Fernando Mora, A. Damasio…) considerarán que el cerebro es el que crea la realidad, y al hombre. Entonces ¿qué es el cerebro?, es un absurdo ontológico. El cerebro del que hablan estos hombres es una construcción del hombre. La cultura es como un fondo del cual se nutre el cerebro, pero es el mecanismo cerebral el que crea continuamente las estructuras.
Tribus en Indonesia como los canacos creen que su identidad no es más que la identidad de la comunidad, nadie tiene experiencias propias, todos son caras del “danaco”, nadie puede crear la propiedad del yo autobiográfico apropiándose ilegítimamente del danaco.
Al respecto habría que pensar que la cultura no construye el órgano, sino que es la que selecciona determinadas conductas y que es ésta la que selecciona determinados genes que van a influir luego en la construcción mismamente en el cerebro. Por ejemplo la tolerancia a la lactosa se cifra hace 7500 años en la zona de Yugoslavia, que mediante una práctica que es el pastoreo. Esa práctica irá seleccionando a los que toman leche y dará lugar a una mutación genética, que a su vez necesita de cuerpos que atraviesan normas. Es la cultura también la que modifica el cerebro. A partir de esto podríamos hablar de una co-evolución de cuerpos conductas y cultura y a partir de ahí se podría hablar de la construcción de un yo autobiográfico.
Además de ello sigue afirmando que el cerebro lo que hace sigue realizando mapas del cuerpo, ese cuerpo operatorio que es capaz de modificar el código genético queda embutido en el cerebro. Al respecto sin embargo en el libro anterior, en la página 188 y 189 una acotación “la conciencia consiste en hacer que el cerebro produzca imágenes… pero dichos estudios no proporcionan todavía una respuesta al enigma y quiero dejar claro que yo tampoco voy a hacerlo,… no consigo sugerir cual es el último proceso de producción de imágenes.” Está diciendo que no sabe lo que dice, durante 188 páginas y durante el siguiente libro cuando dice que no lo sabe.
Damasio es un neurólogo y lo que está viendo son resonancias magnéticas funcionales y lo que viene a hacer es decir que la mente observa el cuerpo, el problema se plantea cuando se dice quién es el que mira los mapas que elabora el cerebro. Cosa que es un absurdo. Un homúnculo. Y lo único que dice es que no sabe que es un atolladero.
Concepto de Ortega de lo mío, que el niño no dice yo, sino dice mío a todo lo que puede alcanzar.
Próximo tema 3 hacia la constitución de la psicología sistemática.
Provendrá de tres corrientes de: W. Bun de la introspección de la consciencia, la psicología de la adaptación según la cual la conciencia ha permitido adaptarse mejor a nuestro entorno y surgiendo el entorno cultural, y la del inconsciente (Freud, Jung y Adler).
a. Movimiento mesmérico y el hipnotismo
Se verá un esbozo de la psicología del inconsciente, debe su nombre al apellido de Anton Mesmer que comienza su carrera académica en su tesis en la universidad de Viena “el influjo de los planetas en el cuerpo humano” el universo está atravesado por un fluido magnético, y cuando este fluye sin obstáculo se da la situación de la salud, sin embargo si se da una obstrucción se da la patología. Es un fluido sin correlato empírico y cuyo problema se da por la represión. Este puede ser controlado por el médico, lleva a cabo unos “experimentos”, el sujeto toma hierro, y mediante imanes puede controlar el fluido. Y también mediante baños
1820 Vuelve a considerarse el mesmerismo por la academia de parís.
1831 Publican un informe que considera que el trance mesmérico puede proporcionar beneficios a los médicos.
James Brighd Publicará la “Neurohipnología” considerará que el trance mesmérico que es hipnótico está realizado por una sugestión que provoca un estado neurofisiológico y no por un fluido. “Los fenómenos del mesmerismo se realizan por una alteración del centro del cerebro.”
Pero más que en Inglaterra, donde se tratará el hipnotismo sistemáticamente es en Francia. En dos escuelas, la de Nancy y la de Paris. A la cabeza de la primera estará Hipolite Berhaim, afirmando que es una sugestión pero que no está construida a través de experiencias sensuales sino a través del lenguaje. Algo sumamente importante para la tópica del psicoanálisis. La segunda escuela tiene a la cabeza a J.M Sarkoaut, el primer médico en tomar posición de cátedra de neurología, pues antes no surgía. Llevará a cabo grandes descubrimientos por ejemplo la enfermedad de Sarkoaut, el ELA, Esclerosis lateral amiotrofica, se produce un endurecimiento de las secciones laterales de la columna en las que están situadas las moto- neuronas (S Hawkins). Este mismo autor quiere entender las causas del trastorno llamado histeria. Pacientes femeninas, porque los hombres serán neurastémicas.
Pues bien usará la hipnosis como método para inducir las crisis histéricas, y no como terapia. Así podrá describir las diferentes fases de las crisis. Y considerará que es similar a crisis epileptoides. En el momento a las epilépticas y las histéricas se consideraban similares. Pero este doctor las considera separadas.
Freud beberá de ambas escuelas. Antes de publicar la interpretación de los sueños que hace que sea publicada en el año 1900, la actividad de Freud no deja de interesarse por las terapias orientadas a paliar los trastornos neuróticos. Y junto a estos se encuentra el métido hipnótico catártico, junto a Broier. El caso paradigmático de Anna O, que en verdad es Berta Pappenhaim, que tiene un catálogo de síntomas histéricos (hidrofobia, afasias…).
Freud la hipnotizará y hará que la paciente reviva la causa que dio origen a los síntomas histéricos. Supondrán que las pacientes histéricas han sufrido traumas pero que no han podido descargar su carga emocional y al ser reprimidas pasarán al inconsciente. Esa energía tratará de emerger hacia el consciente y dará lugar a los síntomas. Y al revivir la situación descarga la emoción y por tanto tiene una catarsis. De modo que no pugnará por pasar a la consciencia.
Utiliza pues la hipnosis en un sentido muy semejante al que la utilizaba Sarkoaut. Pero se encontrará con muchas dificultades para hipnotizar a todos los pacientes. Y además se queja de que en el estado hipnótico no recuerda aquello que ha sucedido y por tanto no puede aflorar a la consciencia lo sucedido. Y por tanto cambiará de metodología; que será la libre asociación que se realiza a partir de y con el lenguaje. Que proviene de los estudios que había llevado a cabo en la escuela de Nancy.
Berhaim habló de la posibilidad de que pudieran recordar los sucesos de la hipnosis. Le mostró con un sujeto determinado. Un sujeto hipnotizado contaba lo que había sucedido a lo largo del día, y también a lo largo de la hipnosis. Entonces para qué queremos la hipnosis, usando sólo la libre asociación nos es suficiente.
Freud entenderá que los síntomas son producto de la represión de la libido. La libre asociación es la manera de tratar sin pasar por el trauma hipnótico. En el año 1988 prologa un libro de Berheim de la sugestión y sus aplicaciones terapéuticas.
Nota necrológica a Sarkoaut en el 1893.
El hipnotismo, para algunos autores, tal fenómeno psicológico no supone ninguna alteración de la conciencia. Así lo cree el catedrático de tratamientos psicológicos… de Oviedo, Marino Pérez. No es nada más que un ritual dramático, en el cual lo que circula en realidad son engaños
y auto-engaños. Dos sujetos que deciden creer los engaños propios y ajenos. Producto de un estado de confusión y contradicción del sujeto al que se le va a hipnotizar.
Sartre considera que la condición humana es determinada pero que en ella cada uno es lo que decide y decide lo que hace, y considerar lo contrario es mala fe. Cada uno es responsable de sus decisiones y la otra forma de estar en el mundo es como un objeto, que su situación es producto de otras condiciones. Este auto-engaño también es una forma de estado en el mundo y el propio psicoanálisis será para Sartre un engaño en el cual su conducta es irresponsable, no libre. Son dos formas de estar en el mundo. Dos estados de mala fe.
b. Gall y la frenología
Anticipa el cerebro-centrismo actual. La lógica interna de la neurociencia actual. La corriente disciplinaria que inaugura Gall se llama frenología, que proviene de fren (griego) que es inteligencia. Los frenopatos se ocupaban de los problemas de la inteligencia. Esta explicación va a tener como base la estructura neurofisiológica del cerebro. Se va a estudiar la inteligencia de los individuos y las facultades psicológicas (razón, memoria…) en el cerebro. Gall afirma que los que afirmaban que el alma estaba en el cerebro no estudiaron el cerebro, tan sólo fenomenológicamente, nunca estudiaron la base neurofisiológica de estas facultades. No estudiar la percepción para descender, sino internarse directamente en el cerebro para luego ascender a por ejemplo la percepción fenomenológica. El cerebro es el órgano del alma. Esta afirmación radical no es la del resto de los autores. Criticará la posición de los empiristas, sino más bien al positivismo de Compte. Dirá que los empiristas han estudiado la experiencia, pero que de tal estudio sólo han surgido especulaciones. La sensación no es más que un cúmulo de especulaciones. Y el entiende que la sensación habría que estudiarla desde el punto de vista neurofisiológico (lo criticará en “las funciones del cerebro”). La inteligencia de los individuos está en relación directa con su estructura neurofisiológica, por lo que sus estructuras son innatas, y depende de la estructura física del cerebro. Hay 37 dice, la existencia de dios es indudable porque una zona está al servicio de su veneración, otro es la agresividad, la capacidad para la música. Y la diferencia es cuantitativa. Para establecer esto sólo puede estudiarlo a partir de un análisis de que zona se corresponde con que conducta. Pero esto requeriría una vivisección (pero tiene escrúpulos morales…). Por lo que establece una relación entre los lóbulos cerebrales y las proporciones que encontramos en el cráneo. Por lo que palpando el cráneo se puede afirmar que conducta o personalidad posee el sujeto del cráneo.
Obedece a la misma lógica que las neurociencias. Sólo que ahora podemos ver en resonancias magnéticas. Pero estas no son fotografías del cerebro, sino que es estandarizada, no es la imagen del cerebro sino que es estadística y aquellos colores que aparecen ese color no están en el cerebro, es un tinte que se inyecta. Cuando hay actividad en una zona consume oxígeno, y de tal modo con el tinte da lugar a una actividad, para producir el color necesita más o menos un segundo, sin embargo la actividad se da por debajo de los doscientos milisegundos. Una diferencia de quinientos milisegundos es abismal en neurociencia. Es una retransmisión diferida y alterada. No se conoce la verdadera actividad del cerebro, porque pueden estar igualmente actuando otras zonas mientras sucede debido a tal cantidad de tiempo. Para un neurólogo si que tienen utilidad, no para ver la percepción, sino para ver la masa neuronal, las zonas. No es efectivo para un psicólogo que quiere establecer relaciones.
Es una corriente psicológica innatista, pero también supone una suerte de psicología comparada (entre cerebros humanos, y con otros animales), materialista, diferencial (semejanzas y diferencias entre individuos).
Broca identifica la afasia y una vez muerto el sujeto ve que la parte izquierda está deteriorada. Aunque es una correlación débil. Porque para ciertos términos también se usa el derecho, por ejemplo el espacio. Son las condiciones de posibilidad, pero el significado no está en ningún caso en el cerebro.
c. Tema 4. Apartado del 3º La psicofísica de G. Feschner
pasa a ser profesor de filosofía. “Anatomía comparada de los ángeles” es uno de sus libros. “El pequeño libro de la vida después de la muerte” otro libro. Un autor como este no puede ser fundador.
Tendrá que ser un catedrático de medicina y filosofía. Mediante la hibridación de roles de fisiología y filosofía construirá un laboratorio experimental utilizando el que había construido Feschner. Eso es lo que hizo Bundt.
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Psicofísica interna.
Somos capaces de ver tan sólo entre el infrarojo y el ultravioleta. Sólo por debajo percibimos calor, los insectos por ejemplo lo ven. Y nosotros a través de instrumentos. El rayo lumínico atraviesa el globo ocular e impacta en la retina, formada por conos y bastoncillos (150 millones de células) y mediante el rodopsina se transforma esa energía en impulso. Se crea una diferencia de potencial que permite la transmisión de un impulso. Transformando la energía lumínica en energía bio-electrica.
De aquí se transmite al cortex visual primario (izq/der) que está situado en la zona occipital. Aquí los impulsos de ambos ojos se cruzan en el quiasma óptico. Los impulsos al cruzarse transmiten información a ambos ojos.
Se pensó en un primero momento que la figura que observamos quedaría recogida en el córtex visual. Hasta los años 60-70 en que Hubble y Vissel (premios nobeles en medicina por la estructura del córtex visual) demostrar que no es así. Pues sólo podríamos recoger formas euclídeas tendría que tener una estructura plana. Pero ellos demuestran que no hay isomorfismo porque tiene forma columnar. Pero no saben como se recompone la figura en el cerebro. No se comprenden desde la psicofísica interna en qué consisten las sensaciones visuales ni una correspondencia entre la magnitud de los estímulos y la de las sensaciones.
Probablemente sea debido a la noción que usan de sensación. No tienen lugar en la psique de un individuo. Es elemental y atómica y a partir de la cual tendría lugar por suma la experiencia de un objeto como totalidad. Una pared de ladrillos la vemos como tal en función de la adición de las sensaciones de cada uno de los ladrillos. Sólo se puede experimentar un objeto en relación con otros objetos. La experiencia en realidad no se conforma mediante sensaciones elementales, sino que las experiencias elementales son relacionales, y que estas no son sensaciones sino percepciones. Las sensaciones son un constructo teórico basado en estadísticas.
El intento de establecer correspondencia entre sensaciones y por ejemplo el aumento de peso, era considerar que la sensación estaba compuesta por unidades. Así tenían una concepción de la experiencia como extensión con partes elementales que son sensaciones. Del mismo modo que la balanza transforma el peso en longitud (indicador de la balanza). La cuestión aquí es que no existen unidades de sensibilidad, no existen sensaciones. Y por tanto no podemos establecer una relación.
Volviendo a la psicofísica externa. Weber trató de construir una constante (3%). Pero que era una pseudo-constante. Se mantiene en los niveles medios porque es una construcción estadística. Y por tanto teórica. Lo que hacían Weber y Fechner era que el sujeto que no funcionaba era apartar al sujeto que no funcionaban. Las medias se tienen que cumplir y dejamos al margen el proceso del aprendizaje a partir de cual experimentan el peso. Sólo forzando el experimento funciona.
Del mismo modo ocurre con la visión. Hay sujetos más capaces de diferenciar ciertas longitudes de onda. No se puede eliminar el aprendizaje en un estudio de la percepción.
3 conclusiones: 1 la experiencia no se conforma en orden a sensaciones. 2 La experiencia se compone de percepciones que como tales no son despedazables y 3 que la percepción se explica en relación a otras experiencias (proceso de aprendizaje).
Recuperación comentarios de texto 10 de Enero y 21 de Diciembre.
Tema de la percepción.
1 Características generales de la experiencia perceptiva
Toda percepción se nos muestra bajo la estructura figura- fondo (Gestalt) y también fue considerada desde la filosofía, y más concretamente desde la fenomenología de Husserl, Heidegger, Merleau- Pontie y en obras prólogo de Husserl como Brentano.
Toda percepción se nos presenta como una figura, pero que no es en ningún caso una foto, la percepción es procesual, tiene un carácter dinámico así no podemos separar de una forma clara y distinta la percepción presente de la percepción pasada y de la percepción futura, porque sería la pérdida de la consciente. Sólo existe porque hay un fluir constante y dinámico. A esta corriente de conciencia aludían W. James y H. Bergson. Éste último afirmaba que está construída alrededor del tiempo y no del espacio, en tanto que estamos hablando de duración psíquica. Tratando de romper con la espacialización del tiempo que ha tenido en la cultura occidental. Afirmando que no es posible reducir la duración al espacio. Se trata de una corriente, de un fluir constante, y si se ha de analizar en sus partes se ha de congelar la corriente por lo que nos quedamos sin ella. En este sentido hay que considerar el carácter dinámico de la percepción.
Por otro lado el carácter significativo de la percepción. Toda arroja un significado prélogico, que no necesita la mediación o representación de concepto. Así la experiencia corporal de nuestro cuerpo, no la deducimos de un concepto o mapa, sino que movemos los miembros de nuestro cuerpo en función de una conducta o continuo. Ese esquema se ha ido decantando en un proceso de aprendizaje.
Por otro lado el carácter multisensorial de la percepción. Percibimos aspectos de la realidad que provienen de diversos canales. Esta base presta significado al lenguaje natural. EL carácter multisensorial del cuerpo. Cuando se habla de nuestro lenguaje natural hay que diferenciarlo de los formales. En los formales el significado está predeterminado. En los lenguajes naturales los términos no están previamente determinados, sino que depende del uso de los términos (Wittgenstein). De suyo pues es un lenguaje ambiguo para que tenga significado. Podemos usar el mismo término en distintos contextos prácticos y tendrá distintos significados. Es la metáfora lo que presta significado al término, o la analogía. Y su base práctico material está aquí. La metáfora se basa en este carácter multisensorial, colores fríos. Nuestra experiencia es metafórica.
2 La percepción de los aspectos de la realidad.
No se puede hablar de que percibimos objetos, los sujetos perciben aspectos de una situación. Ortega y Gasset, lo que tenemos es una perspectiva en una circunstancia, en y no sobre. No existen sujetos que contemplan, sino inmersos en el mundo e interesados materialmente en éste. Para poder percibir un objeto habría que tener todos los puntos de vista. No existe uno que pueda convertirse en todos. El que construye el objeto es el que construye todos los puntos de vista, eso es pensar el edificio. La percepción no es la percepción de objetos. Una percepción es una acción, una conducta. Percibir es hacer y comportarse. No simplemente recibir ciertos estímulos… cuando los aspectos son familiares hablamos de objetos pero nunca se cierran del todo, sino que están abiertos a la modificación.
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Percibir es ejercitar una conducta, ver es mirar. Por lo que no se puede decir que sea recibir pasivamente estímulos sino ejercitar tareas cotidianas de los sujetos.
adaptación a eso que crea valor, el capitalismo financiero. Esto se traslada a resto de las vidas de los individuos, emocionalmente… todo sometido a una ruptura. Lo que se nos pide es no ser, no poseer, por estar pegados al tiempo real. Todo es un medio, cuyo fin no es característico de toda biografía sino el aumento de valor por la generación de crédito.
3 El aprendizaje perceptivo.
Para mostrar cual es esta relación literal sin la cual no se puede pensar un aspecto sin el otro acudiremos a diversos experimentos, el primero de un cirujano alemán Von Senden, en 1932 se hace con una técnica quirúrgica capaz de solventar las cataratas congénitas. Opera a 66 pacientes, al solucionarlo no cabía pensar que hubiese una distorsión de la visión, ya que sólo es una opacidad del cristalino. “Espacio y tiempo” muestra los resultados de esta práctica. Con ello responderá a un problema filosófico desde finales del XVII, el problema del ciego de Molineux (filósofo irlandés que en 1693 escribe “Nova Dióptrica”, en el cual se planteaba que si un ciego de nacimiento es capaz de experimentar que ocurriría si recuperaba la vista si sabría distinguir entre un cubo y una esfera. Dirá que no, y Locke en su segunda edición del tratado afirma lo mismo). Pasó a distintos autores (Leibniz, Diderot, Condillac), los racionalistas afirman que sí podrá, pero los empiristas afirman que no. Pues bien, los sujetos operados sólo son capaces de ver manchas en movimiento, no son capaces de experimentar visualmente a sus familiares, no ven la diferencia entre tamaños, profundidades… se encuentran en una especie de muro que les invade, un muro caótico en el cual se tienen que mover. Algunos se suicidan otros se desorientan… especialmente los mayores.
“El enfermo (uno en particular al que mostrará su propia mano) afirma ver, pero no sabe lo que ve, no habla más que de una mancha blanca en movimiento.”
Su cuerpo es háptico y que una parte de su cuerpo sea visible no se experimenta como propia, ya que no discrimina. En la medida en que opera con su mano táctil y además es visible y nade le tiene que decir nada.
La profundidad. En el caso de la percepción de la profundidad se plantean dos posturas, racionalista y empirista. Racionalista, la profundidad es un cálculo según reglas geométricas innatas. El cálculo de un triángulo entre nuestros dos ojos y el objeto, un cálculo trigonométrico. Esto es para Descartes, con un cerebro y dos ojos se ve la profundidad (esto es lo que dirían los neurocientíficos ahora. Para Berkeley la percepción de la profundidad tiene que ver con la percepción simultánea de los objetos y nuestros cuerpos.
Experimento Held. Este autor llevó a cabo experimentos con gatos criados en la oscuridad. Los expondrá a estos estímulos durante 3 horas diarias a la semana, en una especie de tiovivo y en el extremo colocará una caja adherida al radio y al arnés, uno encima de la caja y otro caminando tirando de la caja. Uno camina con esfuerzo (empirista), y otro no (racionalista). El empirista es capaz de parpadear cuando se le acerca la mano a los ojos y en un laberinto es capaz de moverse con facilidad, el segundo no.
Los procesos de aprendizaje están inmersos en una cultura determinada.
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4 La percepción desde la perspectiva de la psicología Gestalt.
La psicología Gestalt va a criticar la forma de explicación psicológica desde el siglo XIX, es decir, la teoría de la asociación que parte de la sensación, experiencia atómica que le corresponde a la sensibilidad, y será a partir de asociar estos elementos como se consiga generar la percepción. La totalidad está realizada por la asociación de elementos. Esta posición será discutida por el empirismo inglés (Locke, Berkeley y Hume), pero esta noción de asociación de ideas proviene de la filosofía clásica, Aristóteles ya habla de ello, para él la memoria asocia bien por continuidad o por semejanza las experiencias para poder recordarla, en el De Anima. Pero es tematizada por el empirismo británico. También presente en JS Mill, que nos hablará de química
mental, de igual modo que se obtienen elementos moleculares mediante el enlace de átomos, esto ocurriría exactamente igual en el caso de la psicología, de la asociación nacerá una conciencia estructural. Y lo mismo ocurrirá con el “fundador” de la psicología, W. Bundt, que será el que construya el primer laboratorio de control experimental de fenómenos psicológicos. Para Bundt este fenómeno psicológico de la conciencia es como un mosaico, y quiere hayar las leyes de asociación de elementos que da lugar a la concienca. El método para éste será la introspección. Así cree que actúa como un científico físico-natural, pero desde luego el método no es científico, es pseudocientífico. No hay método más subjetivo que la auto-observación de la propia experiencia. EL método científico se tiene que prestar al control intersubjetivo y por tanto ha de ser objetivo.
Lo que afirmará la psicología de la G es que no pueden ser explicados estos fenómenos mediante los elementos. Para ellos la psicología ha de ser explicada mediante la categoría de totalidad. Encontrará sus raíces en la fenomenología, pero no la sistematizada por Husserl, sino en el embrión que se encuentra en la obra de Brentano (impartirá clases a Freud, Meinong, Stundt...). La psicología desde un punto de vista empírico (escrito de Brentano) trata de mostrar en qué se diferencia la psicología de otras ciencias, y para ello ha de estudiar la experiencia como fenómeno, como lo que se presenta. Y en la intencionalidad encuentra su rasgo fundamental, experimentar es siempre experimentar algo pero de manera activa, in tendere. Stundt supervisará una obra de Husserl sobre las matemáticas, y también dará forma a lo que se llamará círculo de Berlín, que será los gestaltistas. Estos autores que parten de la crítica a la categoría de elemento y enarbolarán la categoría de totalidad. Que es algo más que la suma de las partes, las partes de la totalidad adquieren significado por la totalidad, esta tiene significado per se y lo derramará por sus partes constituyentes.
La relación entre el todo y las partes está ya estudiada por Platón, y Aristóteles siguiendo a su maestro diferencia el todo en tanto que totalidad, o en tanto que suma. En el primero la posición de las partes no es indiferente, en la segunda sí. Esta distinción pasará a la filosofía medieval, totum compositum, en el todo sus partes no son separables, en el compositum sí. Para los gestaltistas el todo es un totum. La percepción vendría a ser el cuerpo de los organismos, que no posee partes sino miembros y estos están integrados unos en otros. Esto mismo ocurrirá con la totalidad para los gestaltistas. Los fenómenos psicológicos no se pueden analizar que sería buscar las partes. Para ellos explicar será describir las regularidades que se dan en todas las percepciones.
La ley o principio de figura-fondo
Es necesario admitir que es la que ha tenido mayor difusión en los ámbitos estéticos, y de la publicidad, del diseño… Esta ley para los Gestaltistas es necesaria, se da necesariamente en todas las percepciones. Toda percepción necesariamente posee dos componentes uno más estructurado que es la figura y otro más diluido que es el fondo. Rubin es el constructor de las figuras reversibles, la construcción de estas intentan mostrar que no es posible en una percepción percibir dos figuras simultáneamente. Las percepciones obedecen a la estructura de una totalidad y no de la suma de elementos. Esta situación no se explica por la ley de asociación. Del significado de la totalidad depende el significado de las partes. Rubin expuso 7 características: 1cuando dos áreas tienen un límite común, lo que se percibe como teniendo forma es la figura 2 la figura resalta sobre el fondo de tal manera que el fondo parece que se extiende por detrás de la figura 3 lo que adquiere un significado es la figura 4 el color de la figura es más denso y sólido que el del fondo 5 la figura parece más cercana que el fondo 6 la memoria actúa mejor sobre la figura que sobre el fondo 7 el contorno o límite común entre la figura y el fondo pertenece a la figura y no al fondo. Algunos autores quisieron estudiar cual de los dos tiene más importancia, en este sentido vieron que es imposible pensar una percepción que carezca de figura, pero contradictoriamente es posible pensar una percepción que conste únicamente de fondo (la oscuridad…), para mostrarlo Metzger ideo un experimento de la bola de vidrio y el gas.
Y la ley de agrupación por proximidad
