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ARISTÓTELES
Metafísica: más allá de la física.
Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicación racional de lo que los rodeaba. Se percataron de lo que nos rodea es una realidad diversa en continua y perpetua transformación. Heraclito y Parménides expusieron sus teorías, que según Aristóteles Platón había yuxtapuesto. La tarea se centraba en develar como eran compatibles: el cambio, la transformación y el ser de las cosas. Para ello son necesarios tres principios: un sustrato, una forma y una privación, de modo que un sustrato gana o pierde algo. El sustrato adquiere una forma de lo que antes de producirse el cambio se encontraba privado. El punto de partida es la privación, el punto de llegada que es la forma y un algo que asegura la continuidad el cambio. Hay una ciencia que estudia todos los seres, pero solo en tanto que son seres con todas sus características por el hecho de ser. En todos los entes se da algo en común: que todos tienen en común el ser. Esta filosofía primera recibe el nombre de metafísica. El término de ser es análogo mantiene un significado fundamental y por otra se aplica a la vez a muchas realidades. Aristóteles formula el principio de no contradicción: “es imposible ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido”. Este principio solo se puede mostrar. Aristóteles denomina sustancia (ousía) a aquello que no puede faltar a un ente para que siga siendo tal ente. Es individual el intransferible. Existen tres tipos de sustancia: las sensibles corruptibles, las sensibles pero incorruptibles y suprasensible. Existían dos tipos de sustancias la sustancia primera (el individuo concreto) y la sustancia segunda (lo que tienen en común individuos de misma clase). La sustancia se pueden distinguir en diversas categorías que son: cualidad,cantidad,relación,lugar, tiempo, situación, acción y posesión. Toda sustancia tiene compuesto de materia y forma. Estos don componentes solo son separables teóricamente, mediante las abstracción, pero en la realidad son un compuesto inseparable. El eidos (idea transcendente) se convierte en forma inmanente. La materia es el soporte o sustrato permanente de la forma para decir que las cosas cambian. La forma es la manera concreta y definida de presentarse la materia. La materia sin la forma no es nada, pero tampoco las formas sin materia. Entre la diferencia entre ser y no ser absoluta surge la potencia que es la capacidad que posee la materia de una sustancia de asumir o recibir una forma diferente y el acto que es la realidad actual de la forma. Todo cambio consiste en el paso de ser en potencia a ser en acto, del poder ser al ser. Mas adelante formula el principio de causalidad: todo lo que llega a ser es por una causa. Existe la causa material (aquello de lo que esta hecho,elementos materiales), causa formal (hace que una cosa sea lo que es), causa eficiente (lo que entendemos hoy por causa) y causa final (finalidad). Todo en la naturaleza tiene un fin: mejorar y perfeccionarse, actualizando sus potencias (teleologismo). Mas adelante predominara esta concepción teleológica en la Edad Media y Antigua. Según él, el universo es un cosmos finito en el espacio y eterno en cuanto al tiempo, y se encuentra dividido en dos mundos: sublunar o terrestre y el supralunar o celeste. El universo aristotélico es un auténtico “cosmos”, es decir, un sistema ordenado jerárquicamente, donde cada cosa tiene su lugar, donde hay un lugar para cada cosa y donde todo funciona ordenadamente. Aristóteles deduce la existencia de un primer motor inmóvil, que mueva sin ser movido.
Conocimiento y lógica
Aristóteles afirma en uno de sus textos que todos los hombres por naturaleza desean saber, lo que es la curiosidad y el ansia de conocer característicos de la naturaleza humana. La admiración, maravillarse ante las cosas es lo que le impulsa al conocimiento. Ese ansia de saber nacido de la ignorancia, se trata de un saber contemplativo. Así pues, hay distintos tipos de saberes dependiendo de su objeto: teórico, es un saber especulativo que no busca producir nada si no que surge como deseo de entender la realidad (física, matemáticas o filosofía primera). Práctico, es el saber destinado a orientar y guiar la acción y el comportamiento tanto individual como colectivo (política, económica,ética) y técnico, saber productivo o poiético, se ocupa del estudio de producciones humanas, es decir actividades realizadas según unas reglas (retórica, poética, música…). A estos tres grupos se añadió un cuarto: las ciencias instrumentales y dentro de estas destacó dos, la lógica y la gramática. El conocimiento científico es aquel que capta lo que es necesario. Se conoce una realidad cuando sabemos: que es(existe), qué es(esencia), por qué es (conocimiento científico por conocimiento de causas), conocido por conocimiento demostrativo o por causas. Los primeros principios son leyes fundamentales del pensamiento y razonamiento, siendo el principio principal el de no contradicción.Los primeros principios son las leyes fundamentales del pensamiento y razonamiento. Ya hemos visto que en Aristóteles el principio fundamental es el principio de no contradicción No aceptó la existencia innata de ideas, si no que comparó el alma con una tablilla de cera. Cuando nacemos nuestra mente esta vacía, por lo tanto todo lo que lleguemos a conocer es mediante la información de los sentidos. Platón y Aristóteles coincidían en el optimismo epistemológico: todo ser humano puede alcanzar un conocimiento universal. Piensa que existe una continuidad total entre: conocimiento sensible, el común al ser humano y animales y en el que se perciben cosas sensibles. Existen dos tipos de sentidos, el externo (la vista, el oído,el gusto y el tacto), y el interno (une los cinco sentidos y la imaginación que conserva y reproduce lo captado). El conocimiento intelectual en la medida que hay conocimiento sensible. Habla de la primicía del conocimiento intelectual, se refiere a una primicia lógica. El intelecto es exclusivo del ser humano, necesitando de los datos de los sentidos. La universalidad se obtiene mediante la abstracción: observación directa por los sentidos, recuerdo y confrontación de las observaciones(forma la experiencia), formación de una imagen común e la cual el entendimiento o intelecto agente vuelca su actividad su actividad sobre esa imagen, lleva al acto la universalidad. Pasa al entendimiento o intelecto pasivo o paciente, compartido por muchos individuos. Posibilita el conocimiento ordenado y sistemático de la ciencia. Crea dos tipos básicos de razonamiento: la inducción en la cual establecemos una verdad general a partir del conocimiento de un determinado número de particulares y la deducción partiendo de afirmaciones generales aceptadas, pasamos informaciones menos generales, pero a menudas desconocidas.
Los seres vivos y el ser humano Aristóteles dirigió su atención hacia la realidad de la vida (se ha llegado a afirmar que fue el primer biólogo de la historia). Distingue claramente los seres vivos de los inertes. Los seres vivos son sustancias cuya naturaleza actúa como principio intrínseco de: movimiento local, generación propia (nacen a partir de su propia naturaleza), nutrición exterior y automodificación orgánica. La diferencia entre vivientes e inertes no procede de los cuerpos, pues todos tienen la misma composición por combinación de los cuatro elementos. La diferencia entre vivos e inertes radica en la forma específica de estar informada la materia por un principio de vida que es el alma. Dice que el alma no es un espíritu ni un cuerpo, sino algo del cuerpo. Poseer alma es propio de todo ser animado. El alma es causa y principio del cuerpo viviente, determinando la forma específica de actualizarse la materia de los seres vivos. Es entelquía del cuerpo (acto o realización perfecta de lo que estaba en potencia). Existen tres tipos de alma que cumplen diversas funciones y cada una de estas funciones caracteriza una especie. Estas son: alma vegetativa(reproductiva, nutritiva y de crecimiento, relacionada con la búsqueda y aprovechamiento de recursos vitales) característica en todos los ser humanos mas concretamente en las plantas, alma sensitiva ( relacionada con la percepción sensible tiene dos grados, la primaria y la superior) es característica de todos los animales, incluido el ser humano y el alma intelectiva (relacionada con el conocimiento, reflexión, deliberación y elección permite conocer el mundo y a uno mismo, existen dos funciones: la intelectual y volitiva, de voluntad) es exclusiva del ser humano, un animal racional. Por último, mantiene una postura dualista pues considera que el ser humano es un compuesto de alma y cuerpo, de forma y materia, de acto y potencia. Alma y cuerpo son complementarios, no opuestos. Materia y forma constituyen toda sustancia, alma y cuerpo integran un individuo separable únicamente en teoría. Alma y cuerpo hace unidad sustancial, el alma no es sustancia; la única sustancia es el ser humano, el compuesto de cuerpo y alma. Lo único enteramente real es el ser humano. Aristóteles afirmó que el ser humano comparte con los animales el apetito sensible, aquel que tendemos hacia lo que los sentidos consideran lo agradable. El apetito racional o voluntad es el que mueve hacia el bien captado por el intelecto. Toda la actividad humana es la unión sustancia entre alma y cuerpo.El alma es la forma del cuerpo, pero no de un cuerpo cualquiera, sino de un cuerpo provisto de instrumentos, de órganos adecuados para cumplir las funciones que exige la vida. El alma es, pues, acto (entelequia), forma (morphé); el cuerpo, por su parte, es instrumento, materia (hylé), potencia, lo que no impide que el cuerpo sea a su vez forma y acto con respecto a los órganos y tejidos que lo constituyen .El alma no es una sustancia; la única sustancia es el ser humano -Aristóteles afirmó que el ser humano comparte con los animales irracionales el apetito sensible, es decir, aquel por el que tendemos hacia lo que los sentidos presentan como agradable y rechazamos lo que aparece como desagradable
La filosofía práctica: la ética El ser humano tiene capacidad deliberativa, se plantea qué ha de hace para conseguir su bien. Este es el objeto de la filosofía práctica. Al no existir las formas puras, no existe el bien en sí: nadie busca el bien en general, sino el propio bien. Aristóteles siguió los pasos de su maestro, por lo que su moral se puede caracterizar también como una búsqueda de la vida buena, es decir, la felicidad. Aristóteles se ocupó extensamente del obrar humano, al que dedico tres obras, en las que amplió dos conceptos fundamentales: el bien y la virtud. El ser humano está dotado del alma racional, siendo motivo por el que la ética tiene sentido, ya que es disciplina que se ocupa de orientar y guiar el comportamiento. La ética de Aristóteles tiene una importante dimensión teleológica. El bien depende de la manera de ser (naturaleza) cada tipo de realidad. El bien se identifica con la perfección de cada tipo de ente por lo que es causa final, de ahí que se defina como aquello hacia lo que las cosas tienden, siendo la cuestión mas importante cual es el fin último del ser humano, cual es su bien supremo. Todos los objetivos en apariencia son bienes, pues en realidad se trata de medios para alcanzar otros objetivos, de modo que tienen un carácter meramente instrumental. Estos fines subordinados son medios para alcanzar otros, el fin último, la meta última de todos los seres humanos, es la felicidad. Según Aristóteles, la felicidad es el bien supremo, deseable por él mismo y que no subordina a ningún otro. Cada acción tiende a alcanzar bienes superiores para lograr el mayor grado de felicidad. El desacuerdo comienza al concreta lo que consiste la felicidad. Unos lo ven en placer, otros en riquezas...pero en realidad todas estas son necesarias para poder ser feliz. Caben básicamente dos actitudes: dejar que cada uno decida individualmente y a su arbitrio que lo que puede hacerle feliz y el segundo principio, cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Este principio es consecuencia seguida de la concepción teleológica. El ser humano sera en feliz en la medida que realice la función que le es propia, saber vivir conforme a la virtud. El alma racional es pensante, por lo que habrá que hablar de virtudes intelectuales y el alma sensitiva es apetitiva, por lo que habrá que hablar de virtudes morales. Su ideal de vida feliz implica tener solucionado los problemas inmediatos. Es necesario el tiempo libre para la contemplación de lo universal y necesario. Estimó que la virtud es algo que perfecciona al ser humano, la verdadera virtud se define, según él, como un hábito que reúne tres rasgos: la virtud es un hábito adquirido porque es una cualidad o disposición estable, la virtud es un hábito operativo y es un hábito voluntario. El acto voluntario requiere el conocimiento del fin, la decisión de alcanzarlo, la elección delos medios y la firmeza en el obrar. La virtud es un hábito adquirido mediante la repetición de actos (solo se adquiere mediante la voluntad constante y el esfuerzo reiterado). Aristóteles denomina virtudes dianoéticas, que son todas aquellas relacionadas con la capacidad de reflexión y deliberación, y por tanto de conocer el mundo. Distingue tres tipos de funciones: contemplativas, prácticas y productivas. Aristóteles sabe que el ser humano no es solo razón. Este ideal de felicidad y perfección es una aspiración irrealizable para la inmensa mayoría de los seres humanos. El ser humano no puede, pues, alcanzar esta felicidad absoluta propia de dios, ha de contenerse con felicidad limitada. La pauta ética mas adecuada es buscar siempre un término medio. La respuesta a que ha de hacer un individuo es evitar tanto el exceso como el defecto. La amistad es la síntesis práctica de las virtudes racionales y morales. Define la amistad como concordia básica por encima de las diferencias, fundada en relaciones de solidaridad y afecto.
