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1. DEFINICIÓN PARTICULAR DE LA PIEDAD.
I. Concepción legal de la piedad (Eutifrón). I.I. Argumento mítico a favor de la concepción legal de la piedad. I.I.I. Objeción fundada en la naturaleza irracional del mito (Sócrates). I.II. Objeción fundada en el carácter concreto de la definición (Sócrates).
2. DEFINICIÓN OBJETIVA DE LA PIEDAD. I. Concepción conductual de la piedad (Eutifrón). I.I. Objeción fundada en las supuestas polémicas entre los dioses (Sócrates)**.
- REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN OBJETIVA DE LA PIEDAD. I. Concepción conductual de la piedad** (Eutifrón). I.I. Objeción fundada en la naturaleza falaz de la definición (Sócrates)**.
- DEFINICIÓN FORMAL DE LA PIEDAD. I. Concepción formal de la piedad** (Sócrates). I.I. Concepción cultual de la piedad (Eutifrón). I.I.I. Objeción fundada en la ambigüedad del término «cuidado» (Sócrates). I.II. Concepción instrumental/servicial de la piedad (Eutifrón). I.II.I. Objeción fundada en la falta de objeto de la definición (Sócrates). I.II.II. Respuesta fundada en la multiplicidad de usos de un instrumento. I.II.III. Objeción fundada en la falta de objeto principal en la definición. I.III. Concepción técnica de la piedad (Eutifron). I.IV. Reformulación de la concepción técnica de la piedad (Sócrates). I.IV.I. Objeción fundada en la perfección de los dioses (Sócrates).
5. CONCEPTOS.
I. Instituciones y espacios públicos. I.I. Pórtico del Arconte Rey. I.II. Liceo. I.III. Exegeta. II. Concepción de la relación del miedo con la vergüenza (Estasino de Chipre). II.I. Objeción empírica fundada en la existencia de contraejemplos (Sócrates). III. Concepción de la relación del miedo con la vergüenza (Sócrates).
REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN OBJETIVA DE LA
PIEDAD
I. Concepción conductual de la piedad (Eutifrón). La piedad consiste en aquello que complace a todos los dioses. Piadoso es aquello que complace a todos los dioses. Impiadoso es aquello que no complace a ningún dios. I.I. Objeción fundada en la naturaleza falaz de la definición (Sócrates). Una cosa no se define por la actitud que se tiene hacia ella, sino que ésta define la actitud que se tiene hacia la misma. La piedad no es aquello que aman los dioses y los complace, sino que estos son complacidos por la piedad. Una cosa no es lo que es porque es amada, sino que es amada por lo que es^4. La coincidencia de ambos aspectos (la piedad y la actitud de los dioses hacia ésta) se muestra como algo puramente accidental. (^4) La definición incurre en una falacia de causalidad inversa.
DEFINICIÓN FORMAL DE LA PIEDAD
I. Concepción formal de la piedad (Sócrates)^5. La piedad es una parte de la justicia. La justicia es siempre acompaña a la piedad. La piedad no siempre acompaña a la justicia. I.I. Concepción cultual de la piedad (Eutifrón). La piedad es la parte de la justicia relativa al cuidado (culto) de los dioses. La otra parte de la justicia es la relativo al cuidado (culto) de los hombres. I.I.I. Objeción fundada en la ambigüedad del término «cuidado» (Sócrates). En labores técnicas, el cuidado se entiende como el perfeccionamiento del objeto del arte. El cuidado es el proceso que tiene como finalidad el bien y la utilidad de la cosa cuidada.
- El équite es el cuidador de caballos.
- La equitación es el arte que cuida de los caballos.
- El cazador es un cuidador de perros.
- La caza es el arte que cuida de los perros.
- La ganadería es el arte que cuida de los bueyes.
- Toda clase de cuidado tiene por objeto el bien y la utilidad de la cosa cuidada. a. Por ejemplo, los équites hacen mejores a los caballos. No obstante, el cuidado de los animales no puede ser como el de los dioses.
- La piedad consiste en cuidar a los dioses.
- El cuidado hace mejores los animales cuidados.
- Los dioses no pueden hacerse mejores por los hombres, pues son mejores que estos.
- Luego el cuidado de los dioses no es como el cuidado de los animales. (^5) Si las anteriores definiciones resultaban de carácter sustantivo, ésta se limita a ofrecer una definición de la piedad en su estructura, a saber, como parte de la piedad, pero no explica qué cosa sea.
I.III. Concepción técnica de la piedad (Eutifron). La piedad es el arte de la oración y el sacrificio. La piedad consiste en complacer a los dioses con oraciones y sacrificios. o Tales actos constituyen la salud de las familias y las ciudades. Lo contrario de la piedad es la impiedad, que no complace a los dioses. o Tales actos constituyen la ruina y la enfermedad que todo lo arruinan. I.IV. Reformulación de la concepción técnica de la piedad (Sócrates). La piedad es un arte comercial, un tipo de negocio en que se intercambia aquello de que las partes tienen necesidad.
- El sacrificio consiste en entregar dones a los dioses.
- La oración consiste en solicitar dones a los dioses.
- Luego la piedad es la ciencia de las peticiones (pedir) y de las ofrendas (dar) a los dioses.
- El servicio a los dioses consiste en ofrecerles presentes y hacerles peticiones.
- Pedir bien consiste en pedir cosas de las que se tengan necesidad.
- Dar bien consiste en ofrecer cosas de las que se tengan necesidad.
- Luego la piedad consiste en una forma de negocio, un arte comercial. I.IV.I. Objeción fundada en la perfección de los dioses (Sócrates). 1. Todos los bienes del hombre son concedidos por los dioses. 2. Sin embargo, ¿qué beneficios consiguen los dioses de los mortales?^7
CONCEPTOS
(^7) Puesto que son perfectos, de qué tendrían necesidad que un mortal pudiese ayudarles. En este punto, Eutifrón responde que los dioses esperan nuestra complacencia a cambio de nuestro favor, no obstante, se vuelve sobre la definición ya rechazada de que la piedad es aquello que complace a los dioses.
I. Instituciones y espacios públicos. I.I. Pórtico del Arconte Rey. El Pórtico del rey, es decir, el Pórtico del arconte rey, era el edificio en el que el arconte rey ejercía sus funciones. Las competencias de este arconte eran sobre asuntos religiosos y de culto y, en consecuencia, sobre los delitos de sangre. I.II. Liceo. Era un lugar al Nordeste de Atenas, ya en las afueras, en el que se hallaban un santuario de Apolo y un gimnasio. Este último era sitio preferido para conversar y frecuentado por sofistas. I.III. Exegeta. Es la primera cita, en textos atenienses, de este Colegio formado sólo por dos miembros, de nombramiento vitalicio. Eran los intérpretes del derecho sagrado. Tenían sus funciones divididas y a uno de ellos le competía informar sobre purificaciones. II. Concepción de la relación del miedo con la vergüenza (Estasino de Chipre). El temor es causa del respeto; el temor es objeto de vergüenza. «De Zeus el que hizo y engendró todo esto no te atreves a hablar; pues donde está el temor, allí está también el respeto». II.I. Objeción empírica fundada en la existencia de contraejemplos (Sócrates). Muchos males se temen, como la enfermedad o la pobreza, pero no se respetan, no son objetos de vergüenza. III. Concepción de la relación del miedo con la vergüenza (Sócrates). El respeto es causa del temor; la vergüenza es causa del temor. Las cosas dignas de respeto causan temor cuando se las trata de forma vergonzosa. Donde está el temor, no todo es respeto. El respeto es una parte del temor. La vergüenza no es siempre compañera del miedo. El miedo es siempre compañero de la vergüenza. La vergüenza/respeto es una parte del miedo.
