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El malestar en la cultura

Fonaments de la Sociologia - Pràctiques

1. Què esperen assolir els éssers

humans a la vida? Quin fi expressen

amb la seva conducta? (Apartat 2).

 “¿Qué fines y propósitos de vida expresan

los hombres en su propia conducta; qué

esperan de la vida, qué pretenden alcanzar

de ella? Es difícil equivocar la respuesta:

aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser

felices, no quieren dejar de serlo. Esta

aspiración tiene dos fases: un fin positivo y

otro negativo: por un lado, evitar el dolor y

el displacer; por el otro, experimentar

intensas sensaciones placenteras” (p.19).

2. Què entén Freud per “l’art de

viure”? Quina relació té amb la

cerca de la felicitat?

“Naturalmente, me refiero a aquella orientación de la vida que

hace del amor el centro de todas las cosas, que deriva toda

satisfacción del amar y ser amado. Semejante actitud psíquica

nos es familiar a todos; una de las formas en que el amor se

manifiesta -el amor sexual- nos proporciona la experiencia

placentera más poderosa y subyugante, estableciendo así el

prototipo de nuestras aspiraciones de felicidad. Nada más

natural que sigamos buscándola por el mismo camino que nos

permitió encontrarla por vez primera. El punto débil de esta

técnica de vida es demasiado evidente, y si no fuera así, a nadie

se le habría ocurrido abandonar por otro tal camino hacia la

felicidad. En efecto: jamás nos hallamos tan a merced del

sufrimiento como cuando amamos; jamás somos tan

desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el

objeto amado a su amor” (p.26/3028).

2. Què entén Freud per “l’art de

viure”? Quina relació té amb la

cerca de la felicitat? II

 Art d’estimar i ser estimat

 Buscar la felicitat en la vinculació afectiva amb l’objecte

 La que més s’apropa a l’objectiu

 Altres estratègies de cerca de la felicitat (pp.19-26):

 rebaixar pretensions  aïllament voluntari (ermitany)  atacar a la naturalesa i sotmetre-la a voluntat  intoxicació (drogues)  dominar les necessitats internes (ioga, saviesta oriental)  moderar la vida instintiva seguint el principi de realitat  desplaçar la líbido cap a altres objectes (sublimació)  Il·lusions (imaginació)  transformar la realitat

4. Com defineix Freud la cultura?

“Cultura designa la suma de las producciones e

instituciones que distancian nuestra vista de la de

nuestros antecesores animales y que sirven a dos

fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y

regular las relaciones entre sí” (p.33).

Diferents vessants (p.34-38):

 Activitats i béns útils

 Elements inútils (bellesa)

 Ordre i netedat

 Activitats psíquiques superiors (produccions

intel.lectuals, artístiques, científiques)

 Regulació de les relacions socials

5. Quina relació estableix Freud

entre amor, interès i agressivitat

quan fa referència als fonaments de

la vida en societat?

“La vida de los hombres en común adquirió, pues, doble

fundamento: por un lado, la obligación del trabajo impuesta por las

necesidades exteriores; por el otro, el poderío del amor, que impedía

al hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer, y a ésta, de esa

parte separada de su seno que es el hijo. De tal manera, Eros y

Ananké (amor y necesidad) se convirtieron en los padres de la

cultura humana, cuyo primer resultado fue el de facilitar la vida en

común a mayor número de seres ” (p. 43/3039).

 L’amor i l’interès de la comunitat de treball són elements

fonamentals de la vida en societat

 Cal posar limitacions a l’amor, que en el seu origen és sexual  Es

transforma en estima (impuls coartat en el seu fi)

 Tabú de l’incest, heterosexualitat, monogàmia

 Amb amor i interès no n’hi ha prou: existència de l’agressivitat.

6. Quina diferència estableix Freud

entre la força bruta i el Dret?

“La vida humana en común sólo se torna posible cuando llega a reunirse una mayoría más poderosa que cada uno de los individuos y que se mantenga unida frente a cualquiera de estos el poderío de tal comunidad se enfrenta entonces, como «Derecho», con el poderío del individuo, que se tacha de «fuerza bruta». Esta sustitución del poderío individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura. Su carácter esencial reside en que los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de satisfacción, mientras que el individuo aislado no reconocía semejantes restricciones_. […] El_ resultado final ha de ser el establecimiento de un derecho al que todos -o por lo menos todos los individuos aptos para la vida en comunidad- hayan contribuido con el sacrificio de sus instintos, y que no deje a ninguno -una vez más: con la mencionada limitación- a merced de la fuerza bruta ” (p. 39/3036 -3037).

 Ambdós s’alimenten d’agressivitat: individu vs. col.lectivitat

 Agressivitat individual  agressivitat col.lectiva per preserar les regles del joc

 Condició necessària: justícia

7. Quina relació hi ha, segons Freud, entre

l’obediència als mandats morals i la

voluntat de ser feliços? Quina diferència hi

ha entre “l’angoixa social” i el sentiment

de culpa?

“ Dado que el hombre no ha sido llevado por la propia sensibilidad a tal discriminación [entre el bé i el mal], debe tener algún motivo para subordinarse a esta influencia extraña. Podremos hallarlo fácilmente en su desamparo y dependencia de los demás; la denominación que mejor le cuadra es la de “ miedo a la pérdida del amor”. Cuando el hombre pierde el amor del prójimo, de quien depende, pierde con ello su protección frente a muchos peligros, y ante todo se expone al riesgo de que este prójimo, más poderoso que él, le demuestre su superioridad en forma de castigo. Así, pues, lo malo es, originalmente, aquello por lo cual uno es amenazado con la pérdida del amor; se debe evitar cometerlo por temor a esta pérdida. Por eso no importa mucho si realmente hemos hecho el mal o si sólo nos proponemos hacerlo; en ambos casos sólo aparecerá el peligro cuando la autoridad lo haya descubierto, y ésta adoptaría anàloga actitud en cualquiera de ambos casos. A semejante estado le llamamos “mala conciencia ”, pero en el fondo no le conviene tal nombre, pues en este nivel el sentimiento de culpabilidad no es, sin suda alguna, más que un temor ante la pérdida del amor, es decir, angustia “social”. [...] Sólo se produce un cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al establecerse un super-yo. Con ello, los fenómenos de la conciencia moral son elevados a un nuevo nivel, y en puridad sólo entonces se tiene derecho a hablar de conciencia moral y de sentimiento de culpabilidad ” (p.66/3054).

8.Segons Freud, la moral consisteix en girar

la pròpia agressivitat contra un mateix.

Quina és la font d’aquesta agressivitat?

Quin és el procés pel qual es converteix en

agressivitat contra un mateix?

“… el efecto de la renuncia instintual sobre la conciencia moral se fundaría en que cada parte de agresión a cuyo cumplimiento renunciamos es incorporada por el super-yo, acrecentando su agresividad (contra el yo). Esta proposición no concuerda perfectamente con el hecho de que la agresividad original de la conciencia moral es una continuación de la severidad con que actúa la autoridad exterior; es decir, que nada tiene que hacer con una renuncia; pero podemos eliminar tal discrepancia aceptando un origen distinto para esta primera provisión de agresividad del super-yo. Este debe haber desarrollado considerables tendencias agresivas contra la autoridad que privara al niño de sus primeras y más importantes satisfacciones, cualquiera que haya sido la especie particular de las renuncias instintuales impuestas por aquella autoridad. Bajo el imperio de la necesidad, el niño se vio obligado a renunciar también a esta agresión vengativa, sustrayéndose a una situación económicamente tan difícil, mediante el recurso que le ofrecen mecanismos conocidos: incorpora, identificándose con ella, a esta autoridad inaccesible, que entonces se convierte en super-yo y se apodera de toda la agresividad que el niño gustosamente habría desplegado contra aquélla” (p. 70 - 71/3057).

8.Segons Freud, la moral consisteix en girar

la pròpia agressivitat contra un mateix.

Quina és la font d’aquesta agressivitat?

Quin és el procés pel qual es converteix en

agressivitat contra un mateix?

 La font és el sentiment de frustració experimentat

quan en l’etapa de la infància se’ns va privar

d’alguna satisfacció pulsional

 L’infant ha de renunciar a l’instint vengatiu

 Hi fa front identificant-se amb l’autoritat i

incorporant-la al super-jo

10. Davant aquesta situació que dibuixa Freud,

hi ha marge per a una evolució cultural que ens

permeti ser més feliços? Què considera l’autor

que es pot fer per millorar la vida en comú? En

quin sentit difereix del pensament marxista?

“ Cabe esperar que poco a poco logremos imponer a nuestra cultura

modificaciones que satisfagan mejor nuestras necesidades y que

escapen a aquellas críticas. Pero quizá convenga que nos

familiaricemos también con la idea de que existen dificultades

inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibles a

cualquier intento de reforma. Además de la necesaria limitación

instintual que ya estamos dispuestos a aceptar, nos amenaza el

peligro de un estado que podríamos denominar “ miseria psicológica

de las masas ”. Este peligro es más inminente cuando las fuerzas

sociales de cohesión consisten primordialmente en identificaciones

mutuas entre los individuos de un grupo, mientras que las personas

dirigente no asumen el papel importante que deberían desempeñar

en la formación de la masa ” (p.57).

 Possibilitat de satisfer millor les necessitats, però limitacions inherents:

necessitat de limitar les pulsions i risc de misèria psicològica de les

masses

10. Davant aquesta situació que dibuixa Freud,

hi ha marge per a una evolució cultural que ens

permeti ser més feliços? Què considera l’autor

que es pot fer per millorar la vida en comú? En

quin sentit difereix del pensament marxista?

“Así, me falta el ánimo necesario para erigirme en profeta ante

mis contemporáneos, no quedándome más remedio que

exponerme a sus reproches por no poder ofrecerles consuelo

alguno. […] A mi juicio, el destino de la especie humana será

decidido por la circunstancia de si – y hasta qué punto – el

desarrollo cultural logrará hacer frente a las perturbaciones de la

vida colectiva emanadas del instinto de agresión y

autodestrucción. Sólo nos queda esperar que la otra de ambas

“potencias celestes”, el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para

vencer en la lucha con su no menos inmortal adversario. Más

¿quién podría augurar el desenlace final?” (p.87 -88).

 Incertesa sobre el futur de l’espècie humana