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LA IDEOLOGÍA ALEMANA
La concepción materialista de la historia En esta obra fundamental de la producción de Marx y Engels se especifica el materialismo histórico como intento de comprender el proceso real de producción de la vida y de las formas de intercambio de bienes, producto del trabajo, que se desarrolla en cada modo de producción concreto. a partir de ello explica las formas de conciencia, esto es, las ideas religiosas, filosóficas o morales, que se dan en esos modos de producción y que tienen como base las prácticas materiales de los hombres. Estas ideas las desarrolla en confrontación con los idealistas alemanes, de ahí la referencia continua que hay en el fragmento a analizar –perteneciente a la introducción– a los «historiadores alemanes».
Elementos que constituyen una concepción materialista de la historia
- La vida humana exige unos bienes para cubrir sus necesidades, y tales bienes han de ser producidos por la acción del hombre sobre la naturaleza mediante el trabajo.
- La producción de esos bienes siempre conduce a nuevas necesidades que exigen nuevos bienes, con lo que la vida social se va haciendo progresivamente más compleja.
- La reproducción de la vida genera la familia como forma de relación social.
- La producción de la vida supone tanto una relación natural (procreación) como social. en tanto que relación social, implica que los hombres se relacionan entre sí de una determinada manera, que, a su vez, está conectada con las fuerzas productivas y las formas de intercambio de bienes. tales relaciones adoptan distintas formas a lo largo del tiempo. tienen una historia.
Los hombres, además de producir su vida, tienen conciencia
- La conciencia se engendra en unas determinadas condiciones materiales de vida.
- La conciencia se expresa bajo la forma de lenguaje.
- La relación del hombre con la naturaleza está determinada socialmente y se expresa en el lenguaje.
División del trabajo social y conciencia
- Desde la división social entre trabajo físico y trabajo intelectual, la conciencia se cree algo independiente de su producción en la práctica.
- Se genera así la idea de la teoría pura al margen de las relaciones sociales. esta es una concepción idealista de la conciencia, la idea de la existencia de un individuo al margen de sus condiciones materiales de vida.
La división social del trabajo y sus productos. La propiedad
- Con la división social del trabajo se da también la distribución desigual de los bienes (la propiedad), cuya primera forma aparece en la familia, en la que el hombre domina a la mujer y los hijos.
- La distribución desigual implica la contradicción entre los intereses del individuo concreto y los intereses generales.
- La distribución desigual genera la imposición al hombre de una actividad que le domina, y no que es dominada por él. le enajena. El comunismo superaría esta situación, y no se le asignaría una tarea específica a nadie contra su voluntad.
- El interés general se ve plasmado en el estado que ilusoriamente representa la comunidad, cuando lo que ocurre realmente es que está asentado en las relaciones desiguales de la sociedad, basadas en la distribución desigual. Por eso, las luchas políticas son una de las formas de la lucha de clases.
Condiciones para acabar con la enajenación derivada de la distribución desigual
- Que se dé la contradicción entre una «masa de desposeídos» y un mundo de riquezas y abundancia. Para ello, es necesario incrementar las fuerzas productivas.
- La constitución de sujetos históricos, «individuos histórico-universales», que lleven a cabo la revolución de este sistema enajenante. Este sujeto histórico es el proletariado.
- La implantación del comunismo, que abolirá la propiedad privada y establecerá nuevas formas de producción e intercambio no enajenantes; el comunismo es el movimiento real que supera el estado actual.
- Para que sea un fenómeno mundial (y no una simple idea), el comunismo debe darse en pueblos en los que haya un gran desarrollo de las fuerzas productivas y control del intercambio para evitar que se convierta en un fenómeno local y abatible por el capitalismo imperante.
SALARIO, PRECIO, GANANCIA
¿Qué es el valor de una mercadería?¿Cómo se determina el valor de una mercadería?
Para que el valor sea siempre el mismo tiene que ser distinto e independiente de las proposiciones en que cambie por otros artículos.
Debe poder reducirse en una medida común.
El valor de cambio es social. No natural. No tiene nada que ver con sus propia naturaleza.
Mercaderías: satisfacen necesidades sociales y están supeditadas a las división del trabajo. Las mercaderías se diferencias por la cantidad (traducido en tiempo) de trabajo que poseen. Los valores relativos de las mercaderías se determinan por la cantidad de trabajo invertido.
Relación salario – valor de mercadería
El salario no puede rebasar el valor de la mercadería El salario es limitado por el valor de la mercadería.
Los valores de las mercaderías no están limitados. Se fijan sin tener en cuenta la cantidad de trabajo invertido. Las maquinas disminuyen los costos. La cantidad de trabajo invertido cambia constantemente al cambiar las fuerzas productivas. Depende de las condiciones naturales y del perfeccionamiento de la producción.
Precio: es expresión del valor en dinero. Proceso por el cual se da al valor de las mercaderías una forma independiente y homogénea.
Precio del mercado: Es el mismo por las mercaderías de la misma clase Expresa la cantidad media de trabajo social Coincide con su valor. Las oscilaciones de los precios dependen de la oferta y de la demanda.
La oferta y la demanda tienden a equilibrarse aunque no lo hagan compensando una fluctuación con otra. No contribuye a obtener ganancias. No se puede saber de donde viene la ganancia. – PARADOJA
Valor del trabajo:
Lo que el obrero vende es su fuerza de trabajo.
Acumulación originaria – Explotación originaria: separación del trabajador de sus medios de producción.
EL CAPITAL
Fetichismo de la mercancía
El fetichismo de la mercancía es un concepto creado por Karl Marx en su obra El Capital que designa el fenómeno social/psicológico donde, en una sociedad productora de mercancías, éstas aparentan tener una voluntad independiente de sus productores, es decir, fantasmagórica.
El resultado del fetichismo es la apariencia de una relación directa entre las cosas y no entre las personas, lo cual significa que las cosas (en este caso, las mercancías) asumirían el papel subjetivo que corresponde a las personas (en este caso, los productores de mercancías).
En una sociedad productora de mercancías y servicios, el intercambio de las mismas es la única manera en que los diferentes productores aislados se relacionan entre sí. De esta manera, el valor de las mercancías es determinado de manera independiente de los productores individuales, y cada productor debe producir su mercancía en términos de la satisfacción de necesidades ajenas. De esto resulta que la mercancía misma (o el mercado) parece determinar la voluntad del productor y no al revés.
Marx afirma que el fetichismo de la mercancía es algo intrínseco a las sociedades productoras de mercancías, ya que en ellas el proceso de producción se autonomiza de la voluntad del ser humano.
El carácter misterioso de la forma mercancía estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de éstos como si fuese un carácter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relación social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relación social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores
Marx también argumenta que la economía política clásica no puede salir del fetichismo de la mercancía, pues considera a la producción de mercancías como un hecho natural y no como un modo de producción histórico y, por lo tanto, transitorio. De este fetichismo que se da prácticamente en la producción y el intercambio de mercancías viene la sobreestimación teórica del proceso de intercambio sobre el proceso de producción. De ahí el culto al mercado de parte de algunos economistas, que consideran a la oferta y la demanda como determinaciones fundamentales del movimiento de la economía (ley de la oferta y la demanda).
Proceso de Trabajo.
El proceso de trabajo es para Marx la producción de valores de uso llevada a cabo por la actividad racional del hombre. En este proceso se lleva a cabo una asimilación de las materias naturales al servicio de las necesidades humanas.
Los factores que intervienen en el proceso de trabajo son: el propio trabajo, su objeto y sus medios.
El trabajo es el proceso entre la naturaleza y el hombre. Mediante su cuerpo el ser humano manipula la naturaleza para conseguir un fin útil para su propia vida. En este proceso el hombre manipula los objetos de trabajo que la naturaleza le brinda en su estado natural. Cuando los objetos sobre los que se aplica el trabajo han sido ya manipulados anteriormente y no poseen la forma en que la naturaleza los ofrece se llaman materia prima.
El medio de trabajo son los objetos que el obrero interpone entre él y el objeto de trabajo o la materia prima. Son medios de trabajo todas las herramientas que el obrero hace servir de manera directa en su trabajo y también todos los objetos y condiciones materiales que concurren para que el proceso de trabajo se efectue. Por ejemplo, encontramos las herramientas de los diferentes oficios, martillos, hilados, prensas, etc. y también objetos y condiciones materiales como la luz, el agua, el carbón, que, pese a no intervenir directamente sobre el objeto de trabajo, sirven a éste de manera indirecta en el proceso de trabajo, son lo que Marx denomina las materias auxiliares.
El resultado del proceso de trabajo es el valor de uso. Y Marx llama a todos los elementos que intervienen en la elaboración del producto los medios de producción. El trabajo, el proceso de trabajo analizado desde el punto de vista del producto es un trabajo productivo.
Incluyendo al capitalista en la operación de producción, tenemos que el proceso de trabajo es el consumo de la fuerza de trabajo por parte del capitalista.
El obrero trabaja bajo el control del capitalista que ha comprado su fuerza de trabajo y como dice Marx, en el momento que el obrero pisa el taller, el valor de uso de su fuerza de trabajo pertenece al capitalista. Así, desde esta óptica el proceso de trabajo es un proceso entre objetos comprados por el capitalista y el producto resultante del proceso le pertenece.
Proceso de valorización
El capitalista persigue dos objetivos. Por un lado producir un valor de uso, que sea el soporte de un valor de cambio, quiere decir producir una mercancía, valor de uso, para venderla, valor de cambio.
Por otra parte el capitalista pretende producir una mercancía cuyo valor cubra y rebase la suma de los valores invertidos en forma de fuerza de trabajo y medios de producción, de manera que el proceso de producción de una mercancía sea también un proceso de creación de valor donde haya ocurrido una valorización, que será una plusvalía.
Para ello el capitalista opera a partir de la diferenciación entre el valor de la fuerza de trabajo y la valorización de ésta en el proceso de producción. El obrero vende su fuerza de trabajo, realiza el valor de cambio de ésta y en esta operación se desprende del valor de uso de la misma, el trabajo deja de pertenecerle.
El capitalista compra una fuerza de trabajo equivalente a un periodo de tiempo y la multiplica en su valor de uso ya que multiplica la producción. El valor de uso de la fuerza de trabajo de un dia es el doble del valor diario que tiene. En esta operación que Marx llama proceso de trabajo prolongado el capitalista genera una plusvalía de la que se adueña.
Para Marx la plusvalía brota mediante un exceso cuantitativo de trabajo, prolongando la duración del mismo proceso de trabajo.
Este proceso inicia la valorización de las mercancías en cuyo centro está la producción. El trabajo pasa a ser considerado bajo la medida del tiempo, solo interesa el tiempo que el trabajo requiere para ejecutarse. Este proceso de valorización de mercancías es el proceso de producción capitalista.
Lacan inicia su comentario sobre Marx en el primer capítulo del Seminario 16. Con este comentario sobre la obra de Marx, Lacan pretende mostrar el lugar donde se sitúa la función esencial del objeto a.
