Glosario conceptos básicos sociología, Resúmenes de Sociología

¡Descarga Glosario conceptos básicos sociología y más Resúmenes en PDF de Sociología solo en Docsity!

GLOSARIO

Fundamentos de análisis sociológico

Isabel Delgado Garcés

Genealogía: En numerosas ocasiones nos paramos a pensar cómo un objeto, una situación o cualquier cosa tiene el nombre que tiene, cómo surgen esas ideas, esos conceptos. Para poder llegar a una respuesta pasamos por un proceso, en el cual en primer momento debemos sospechar; empezar a cuestionar todo lo que hasta ese instante damos por real, por obvio, y a partir de ahí comenzar un proceso en el cual identificamos, analizamos, cómo ese concepto pasó a ser una realidad evidente y compartida. “Analizar cómo un disparate se vuelve coherente”, en esta frase se resume este proceso. La genealogía es el estudio que se encarga de esto, se pregunta por el origen de las ideas, de los valores o de las identidades sociales, muestra cómo éstas emergen como producto y resultado de procesos imaginativos y el recorrido que hacen estos conceptos partiendo desde donde vienen hasta el día de hoy. Todos estos que hoy día damos por válidos y claramente verdaderos en algún punto de la historia, anterior a nosotros, no existían, pero en algún momento se conceptualizaron y desde ahí nosotros mismos, la sociedad, se ha encargado de clasificarlos como evidentes. Por ejemplo, lo que conocemos actualmente como individuo, sociedad, familia, o algo más simple como mesa o silla, conceptos que tenemos tan interiorizados que ni dudamos de ellos, no se cuestionan, en el pasado no se veían del modo en el que los vemos ahora, algunos ni siquiera existían. En pocas palabras, la genealogía se encarga de historizar los conceptos dudando de esa evidencia del saber inmediato. Partiendo de imaginarios, pensamos e idealizamos cosas para convertirlas en realidad y cuando estos se vuelven en realidad pretendemos que siempre lo han sido, no dudamos de esos conceptos. Es un trabajo de identificación de los procesos por los cuales una cosa existe, analizando esas estructuradas formas de pensar el mundo que dieron origen a estos conceptos y realidades, las cuales finalmente son ficciones eficaces en las que creemos y en las que vivimos sumergidos.

países como en el caso de la mayoría de Latinoamérica, en donde se pusieron en práctica todos estos nuevos mapas de ciudades perfectas, de modernidad imponiendo un estar en común universal: una sociedad.

Cuestión social: La llamada cuestión social aparece después de casi dos siglos de trabajo jardinero, el trabajo de organizar una sociedad, de dar forma real a los imaginarios anteriormente pensados construyendo un jardín “perfecto” en el que cada flor ocupa un lugar. A partir de aquí, la sociedad se empieza a ver como un objeto que se puede estudiar, analizar y teorizar; por lo tanto comienzan a aparecer las ciencias para esto, como es la sociología, la política, etc, Conocidas como ciencias sociales. El problema aparece cuando el objetivo de organizar, ordenar a todos los individuos en la sociedad, en una estructura social basada en la vida y bien común no deja de ser una ficción ya que al final no se termina nunca de agrupar a todos, queda una franja, individuos desocializados que no encajan en ese orden impuesto y que empiezan a ser vistos como problema que necesita solución, la maleza fuera del jardín. La cuestión social nace con el objetivo de incluir esa franja, de volver a meter a esos individuos dentro de la sociedad y para esto se comenzó la construcción de dispositivos de integración, una gran maquinaria de instituciones de gestión pública que investigan el problema para dar respuestas y seguir con la construcción de ese imaginario de sociedad, de esta manera también nace el término de Estado de bienestar. Esta es la 1ª cuestión social, el compromiso eficaz de inclusión e intervención por parte de ese estado. Pero ¿realmente se quiere incluir a todos cuando el mismo sistema excluye a algunos? En los años 70 el problema evoluciona dando lugar a la 2ª cuestión social; los Estado de bienestar entran en crisis, esa maquinaria se ve incapaz de llegar a su objetivo; no se puede tener una sociedad ordenada sin la franja, la civilización y la modernidad inventan una sociedad con doble cara. Para preservar las flores útiles en el jardín, para mantener el jardín bonito y funcional la maleza debe de ser eliminada, quitada fuera de ese orden, el problema es que esa maleza cada vez es mayor y la sociedad ya no tiene la intención de arreglar esa maleza si no que la mantiene alejada cada vez más. La franja de exclusión cada vez es mayor.

El conflicto al que nos enfrentamos hoy día es este, cómo entender que ahora la mayoría está excluida y cómo enfrentar entonces los crecientes problemas sociales que surgen día a día.

Sociedad/social: La diferencia entre estos dos conceptos podemos mostrarla refiriéndonos a la idea del jardín. Lo llamado social podemos asociarlo con una comunidad, formas de vivir distintas y separadas unas de otras. En el jardín lo relacionamos con el guardabosques, que lo único que hace es vigilar, contemplar las flores dentro de su “caos”, todas juntas sin distinciones entre ellas o la maleza. Somos seres sociales lo cual nos obliga a tener una relación con nuestra comunidad, es una forma de vivir en común pero sin ningún orden o normas, es todo lo referente a nosotros mismos dentro de esa comunidad: los problemas, conflictos, soluciones etc. Por el contrario, la sociedad ya hace referencia al jardinero; que organiza cada flor, limpia malezas y trabaja para mantener cierto orden. Es la vida en común pero de forma ordenada, buscando la satisfacción y el bien de todos dentro de esta. Dentro de esta sociedad todos somos jardineros, todos buscamos la comodidad propia pero también la general, intervenimos en nuestro medio más próximo buscando siempre que todo funcione como queremos o creemos que es lo más adecuado.

Conocimientos situados: La ciencia, la idea que se nos ha heredado de la ciencia es una objetiva, alejada de la sociedad, con la intención de estudiarla pero sin “mancharse” con ella. Para hacer esto es necesario una posición de poder, un científico debe de estar en una torre, mirando y analizando esa realidad pero estando fuera de ella, poniendo de metáfora la idea de un panóptico en el que esa persona con poder observa todo lo que sucede alrededor de él; en este sentido, esa persona tiene poder de ver, pero no de ser visto. Sus soluciones son la verdad y son las únicas válidas. Con la performatividad, establecemos que esto es casi imposible, la realidad se construye en base a los factores que la conforman, en este caso, el mismo científico interviene en esta realidad y la transforma. La búsqueda de una verdad válida se convierte entonces en un problema, ¿quién debería tener ese poder de ver?, o ¿cómo calificamos cuales razones o puntos de vista son válidos y que otros no? En este punto aparece el concepto de conocimientos situados introducido por Haraway. Primero construye alternativas frente a esa concepción clásica de la ciencia, propone que es necesario poner en esa posición de poder, en el panóptico, a los que antes estaban fuera, abajo, a los subyugados y así obtener esa variedad de puntos de vista. Ahora, cuando ese subyugado ya está con ese poder podría decirse que dejó su posición de persona de abajo y ya no podría cambiar algo dentro su posición inicial por que ya no pertenece a ella. Concluye con que es un error, ya que es repetir el mismo error de posiciones, así que sigue su camino hacia una respuesta válida; llega entonces al relativismo, una mirada múltiple, la epistemología de los puntos de vista, en la que establece que no solo existe una observación, hay tantos puntos de vista como personas que hacen parte de esta realidad y es suma, el intercambio de ideas constituirán la verdad, lo real. Vuelve a haber un inconveniente, en ese mundo de comisiones sigue estableciendo la existencia de una única verdad, además de negar el poder de la observación y de las posiciones de cada individuo. Ese cuerpo social solo da conocimientos parciales. Es ahí cuando concluye su teoría introduciendo el término de conocimientos situados: Para conocer algo primero hay que asumir el poder de que puedo conocerlo, adoptar una actitud responsable, siendo consciente de tu lugar político, tu situación y encarnala. Hablar por lo tanto de manera reflexiva desde tu posición y el camino que has recorrido hasta llegar a ella. En resumen: socioanalizar tu propia experiencia, tus condiciones te ayudan a aprender de ti mismo, a ser consciente de ti mismo para después ser consciente

de tu realidad y poder, por lo tanto, actuar sobre ella ya que tus experiencias condicionan completamente tu conocimiento y tu manera de pensar. Como dice Ortega y Gasset: “ Yo soy yo y mis circunstancias”.