GUILLERMO DE OCKHAM
Su figura y sus obras:
. Ockham interpreta a la perfección múltiples actitudes, es el príncipe de los nominalistas. Su
originalidad ha reaparecido lógicamente, al igual que las ciencias naturales, la filosofía y la
ciencia. Teología. Además de sus aportes lógicos, especialmente el concepto de conocimiento
físico con empirismo específico, y la separación entre filosofía y teología, también se han
enfatizado sus teorías físicas. Nacido en el condado de Surrey, en la aldea de Ockham, a unos
30 kilómetros de
Londres, alrededor de 1280, Guillermo entra en la orden franciscana tras cumplir 20 años y en
Oxford fue donde llevo a cabo sus estudios.
En 1324 Ockham se traslada al convento franciscano de Aviñón, donde el papa Juan XXII le
Había convocado para responder a la acusación de herejía. En Oxford, el ex canciller, había
redactado una lista de artículos extraídos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos
de herejía. Tras tres años de estudio, condeno siete artículos como heréticos, treinta y siete
como falsos y cuatro como
Temerarios. En este tiempo Ockham lleva a término sus obras principales: “la summa
logicae” y “el tractatus de sacramentis”. Su posición se había agravado debido a al conflicto de
la pobreza y a la postura de Ockham. En este periodo ya no escribe sobre filosofía pero es
también en el que pertenecen sus numerosas obras polémicas de tema político religioso
La independencia de la fe con respeto a la razón: Ockham es consciente de la fragilidad teórica
de la armonía entre razón y fe, como también lo es del carácter subsidiario de la filosofía con
respecto a la teología. Considera que son inútiles y perjudiciales los intentos tomistas. Las
verdades de fe no son evidentes por sí mismas, como los principios de la demostración, no son
demostrables, como las conclusiones de la demostración misma y no son probables porque
aparecen como falsas a quienes se sirven de la razón natural. La filosofía no es una servidora
de la teología y esta no es una ciencia sino un conjunto de proposiciones que se mantienen
unidas gracias a la fuerza cohesiva de la fe, pero sin una cogerencia racional.
La razón por la que ya no puede proporcionar ningún soporte es porque no puede
proporcionar los datos más relevantes. La transparencia es más alta que la creencia. La razón
humana tiene un ámbito y una tarea diferente del ámbito y de la tarea de la fe. Ockham
transformo otra verdad cristiana, la omnipotencia suprema de Dios, en un instrumento que
sirvió para aniquilar las metafísicas del cosmos que habían cristalizado en las filosofías
occidentales.
Entre el Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro vinculo que el
que surge de un acto de voluntad creadora por parte de Dios y la diversidad de individuos
hace que Ockham Trate el mundo como un conjunto de elementos individuales, separados sin
ninguna conexión real entre los dos, también existe la diferencia entre la materia y la forma
interna del individuo. En primer lugar, la oposición a los conceptos aristotélica y tomista, el
verdadero conocimiento es universal. En segundo lugar, cualquier sistema de motivo
Necesario y ordenado, constituyen la estructura del universo platónico y aristotélico.
Conocimiento intuitivo y conocimiento abstracto. Debe distinguir este conocimiento Entre
conocimiento incompleto y conocimiento complejo, la evidencia de una proposición surge de
la evidencia de los términos que la componen. El conocimiento incomplejo puede
ser intuitivo y abstractico. El conocimiento intuitivo, se refiere a la existencia de un ser
concreto y por eso se mueve en la esfera de la contingencia, que atestigua si una realidad
existe o no. La importancia del conocimiento intuitivo consiste sobretodo en el hecho de que
