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TEMA 1: LA PROTOHISTORIA ITALIANA
El bronce Final en Italia: la cultura de los Campos de Urnas. La Edad del Hierro: la cultura villanoviense; la cultura de fosas: la cultura del Lacio. Las lenguas indoeuropeas. La formación de los pueblos itálicos: principales teorías.
Hablar de protohistoria italiana es hablar de documentos de diferentes características que proceden de tres ámbitos:
a) La documentación arqueológica que sucede en Italia desde la Edad del Bronce a partir del 1800 a. C. hasta el fin de la primera Edad de Hierro, primera mitad del primer milenio a. C. La arqueología es una fuente fundamental de información que luego se irá enriqueciendo.
b) La información relativa al panorama lingüístico como elemento fundamental de la cultura. Reconstruir el mapa lingüístico de Italia es utilizar restos fosilizados. Las lenguas desaparecidas como uso social pero persisten, quedan fosilizadas en el nombre de los lugares ( toponimia ), en los ríos ( hidronimia ) y en los nombres propios ( onomástica ). Después se produce la latinización de la península itálica, aunque subsistan restos de lenguas anteriores. Hay conjuntos de inscripciones, textos conservados de carácter diferente, que nos informan de las lenguas habladas en determinadas zonas durante la primera Edad de Hierro ( lenguas indoeuropeas y no indoeuropeas ), como por ejemplo el etrusco, escrito en un alfabeto derivado del griego arcaico. Otros son dominantes como el latín; las demás sólo subsisten.
c) Los pueblos que evolucionan de las aldeas a ciudades. La tradición literaria nos ofrece un panorama de poblamientos de la península itálica, de los pueblos italianos adscritos a estos periodos. Se destaca la recopilación que hacen los griegos que entran en contacto con los indígenas. Desde el siglo VI a. C. tenemos conocimiento de los pueblos itálicos a través de los griegos. Toda esta información que proviene del periodo arcaico y clásico, se recoge al final del arcaísmo. Homero en la Odisea describe toda la zona del sur de la Campania en la península itálica. Luego será sistematizada en el siglo I d. C. en la obra de Estrabón, que visita la biblioteca de Alejandría, destruida en el siglo IV, puede recopilar toda la información que le ha precedido; es la mayor fuente de información para todo el Mediterráneo y la ha incluido en su geografía. También existen otras fuentes como Apiano que realiza una historia sobre Italia, describe su realidad, como por ejemplo la realidad samnita.
El punto de partida para la aproximación a la realidad es la consecuencia cultural en la península itálica desde la prehistoria reciente. La primera gran cultura está constituida por la llamada Cultura Apenínica , cultura de la Edad del Bronce que se extiende por la totalidad de Italia. Su cronología es de 1800 a 1050 a. C.
Esta cultura tiene como características básicas que son poblamientos en aldeas y se van modificando, están ubicados en altura (defensa natural) de dimensiones reducidas que aumentan de forma progresiva: las primeras aldeas son de 1 hectárea, hasta llegar a 5 hectáreas. Son poblaciones de 3 dígitos, por lo tanto una sociedad gentilicia, tribal, unida por lazos de sangre (argamasa fundamental de esa sociedad). Es una sociedad igualitaria.
La importancia que este poblamiento tiene en Italia radica en el sentido de que se proyectará con posterioridad donde surgirán centros urbanísticos de referencia, por ejemplo: Bari, Nápoles (que es fundada por griegos, aunque con posterioridad existe un precedente de la cultura Apenínica). El caso más emblemático está constituido por Roma, que también tiene su ocupación en el marco de la cultura Apenínica (el Tíber se llama Ruma). Pero siempre con sus características.
Su cultura material se caracteriza por poseer un tipo de cerámica, la negra, que luego estará presente en toda
Italia. La cerámica tiene decoraciones incisivas en meandros, espirales, etc. Su tipología es en gran medida equivalente a la que se observa en el Egeo. Con esta cultura material, la cultura Apenínica posee una economía donde domina la ganadería y por tanto la trashumancia, lo que implica una consecuencia importante en el hábitat que es estacional. Sus comunidades, que circulan por los Apeninos, en invierno van hacia el sur y en verano hacia los pastos del norte. Así los asentamientos se ocupan estacionalmente.
Esta cultura no permanece cerrada, al margen, estará en contacto con el Mediterráneo (reproducen la cerámica del Egeo). Italia es una de las zonas del continente europeo más pobre en minerales, para la Cultura del Bronce, Italia es rica en alumbre, material reductor que es imprescindible para la fabricación del bronce. Se ubican en los monte di Tolfa en el Lacio. Así la fabricación del bronce es compleja (cobre = estaño + alumbre). Los micénicos visitan en el Bronce reciente el Lacio porque necesitan alumbre, lo que se ve en Luni Suel Mignone, donde se constata la presencia del mundo micénico.
El 1200 es una época clave en la historia del Mediterráneo, es el paso de la Edad del Bronce a la del Hierro, aproximadamente hasta el 900 a. C. Se desarrolla en todo el mundo Mediterráneo y la Europa central y occidental, es lo que se conoce en Grecia como época Oscura, en el mundo europeo se conoce como Cultura de los Campo de Urnas porque con este nombre se define su hecho esencial, el panorama funerario de sus necrópolis, en consecuencia incineración.
Tiene como punto importante yacimientos de los montes austriacos, los montes centrales (Milterberg) donde hay un importante yacimiento arqueológico, Hallstatt, donde se reúnen dos elementos: la sal y el hierro, de aquí parte la difusión de los Campos de Urnas que irradian hacia la Galia y la península Ibérica hasta el Ebro.
En Italia va a generar un panorama cultural diferente. La cultura Apenínica va a generar dos ámbitos diferentes en todos los planos:
Cultura Subapenínica , es decir, en gran medida continúa los rasgos fundamentales de la Apenínica; aparecen elementos nuevos pero persisten del periodo anterior. En el hábitat hay continuidad, se siguen ocupando de forma permanente los mismos lugares, pero ahora de forma permanente y no estacional. También en el rito funerario, que es inhumante como lo era la cultura Apenínica, se observan cambios en la cultura material y en la técnica, se aprecian en los utensilios, aparecen las hachas con aletas, espadas largas, también las fíbulas y se modifica la cerámica, con nuevos vasos carenados con agarraderas.
Cultura Protovillanoviana , que se caracteriza por grandes cambios en todos los planos, se modifica el ordenamiento territorial porque a partir del 1200 ocupan territorios hasta entonces no ocupados. También cambian los enterramientos, son incinerantes, en otros ámbitos también se observan cambios como en la tipología de las cerámicas con incisiones.
En ciertos puntos hay afinidades entre las dos culturas, las más destacables se refieren a las nuevas características históricas, de lo que interesa destacar dos elementos:
− Transformación de las células básicas de la sociedad: durante el Bronce han dominado las familias extensas, lo que se observa a partir de las dimensiones de las cabañas que son enormes con 40 x 40, unos 170 m de superficie, pero las que se constatan ahora apenas alcanzan los 70 m2. Esto quiere decir que la célula social básica ha disminuido su número, se cambia la unidad básica, se observa en las plantas de las cabañas. Al final del proceso está la familia patriarcal romana.
− En estas aldeas destaca la aparición de una desigualdad en el panorama urbanístico. En la Cultura Apenínica todas las cabañas son iguales, ahora aparecen diferentes, tiende a consolidarse en el interior del hábitat, casas inicialmente aristocráticas, anaktorón, que por su realidad material tiende a generar un nuevo modelo por esta sociedad que emerge.
Por otra parte el panorama étnico , que es el conjunto de pueblos que se reconstruyen a través de la tradición literaria, sobre todo por Estrabón que recopila información. De norte a sur nos encontramos:
Ligures : en el golfo de Génova, que hablan lengua no indoeuropea cuya cultura material se vincula a estos sustratos culturales que se constatan en las culturas insulares (talayótica en Cerdeña y Córcega).
Retios : en los Alpes, hablan lenguas no indoeuropeas y poseen una cultura material donde se observan similitudes con Europa central y Suiza.
Venettos : ángulos noroeste de la península, tienen influencia adriática importante y usan lengua indoeuropea.
Etruscos : entre el Arno y el Tíber con proyecciones en el Po y en la Campania (entre Florencia y Roma) son villanovianos con todas sus características y con lengua no indoeuropea.
Gran conjunto de pueblos itálicos : hay diversidades enormes:
· Latino−faliscos : constituido por los que habitan junto al Tíber, con lengua indoeuropea y con una cultura material que oscila entre lo incinerante y lo inhumante.
· Osco−Umbros : ocupan la columna vertebral de la península, los Oscos hacia la zona central y los Umbros en la parte meridional, Apeninos centrales y meridionales.
· Lucanos, Guteos , etc.
Si se pone en comparación a las tres culturas se saca una gran complejidad que implica que la península itálica en el panorama de la transición del Bronce al Hierro se caracteriza por una falta de unidad en el plano étnico, lingüístico y arqueológico, es decir, por la heterogeneidad. Se puede decir que lo que hoy llamamos Italia, viene de iteio que se acuña en el sur de la península itálica, el término va a definir pequeñas poblaciones de las zonas meridionales y luego se fue extendiendo a la península itálica, se llama italicoi para distinguir a los griegos de Italia a los que viven en Grecia, helenos.
Sobre esta realidad se debe evitar hacer simplificaciones, se debe evitar aplicar como explicación algo bastante de moda durante el siglo XIX y XX, que se conoce como ley de kosinna, un prehistoriador alemán (maestro de Gordon Childe), que es una ley simplificadora según la cual cada pueblo que tiene su propia lengua tiene su propia cultura.
Tanto en el plano arqueológico como en el lingüístico se han dio proyectando el origen de los pueblos itálicos; existen diferentes teorías. Las tres grandes teorías que se han llamado el mal problema del origen de los pueblos itálicos son:
La teoría invasionista : Fenómeno único por la invasión de los pueblos indoeuropeos con las lenguas indoeuropeas, etc. Hay que tener en cuenta la teoría de kosinna de Gordon Childe. Pigorini elaboró también una tesis dentro de esta teoría. Esto tenía su fundamento arqueológico en un panorama limitado donde se acentuaban las culturas existentes en el valle del Po (cultura de las Terramaras) y las culturas de Suiza. Las primeras se denominan así porque están constituidas por pequeños montículos, más pequeños que los tell, provocados por la acumulación estratigráfica de los yacimientos, Terramara significa abandono. Desarrolla una cultura palafítica en superficies pantanosas coetáneas a las suizas. Así esta cultura habría sido la que invade Italia.
La segunda gran teoría se genera entre la segunda Guerra Mundial, donde el nacionalismo emerge desde todos los puntos de vista, sobre todo con el culto a la raza y se genera la teoría autoctonista. Según esta teoría (Rellini) la formación de los pueblos itálicos no se explica a través de las invasiones, su relevancia es mínima.
Para Rellini o Patroni los pueblos itálicos son autóctonos. La difusión de lenguas indoeuropeas en la península se explica por mecanismos desiguales, básicamente a partir de estos pequeños grupos (terramara) que difunden una lengua; según Patroni la aparición de lenguas indoeuropeas en la península itálica se explica por fermentación lingüística en el sentido de que la cultura y la lengua de un pueblo superior es imitada. Su difusión se realiza a través del desarrollo por toda la península itálica. Se llegó a proponer incluso que la lengua se expande en Italia igual que el inglés en América.
Estas teorías han sido criticadas por la historiografía posterior a la Segunda Guerra Mundial, donde destaca Pallotino que pone de manifiesto que ambas teorías tienen una falsa probabilidad histórica, plantear la protohistoria europea en claves de origen. No existe un problema de origen y en su lugar se plantea tanto la protohistoria itálica como la protohistoria del mundo, en un proceso de transformación. Hay que averiguar los factores internos y externos que se conjugan para emanar un origen. Lo que existe en realidad es un proceso formativo que remite al Neolítico. Hasta el Hierro se han dado movimientos migratorios de pequeños grupos que desde el Adriático o los Alpes se proyectan al norte de Italia, además de los micénicos, griegos, etc.
TEMA 2: LOS ETRUSCOS
El mundo etrusco: orígenes y principales teorías. Las ciudades etruscas; organización política. Sociedad. Economía. La expansión del mundo etrusco.
Todo el debate historiográfico de los orígenes de la península itálica se encuentra potenciado con los etruscos y ya se suscitó en la Antigüedad, desde el siglo VI, con los griegos.
¿Quiénes son los etruscos que viven en la periferia de nuestra civilización? ¿Se parecen tanto a nosotros? Se encuentra respuesta en tres grandes autores desde el siglo VI hasta la época de Augusto:
Helénico de Lesbos: considera que los etruscos se deben de identificar con poblaciones pre−helenas que en un momento determinado han emigrado a la península itálica. Estas poblaciones serían los pelasgos , son asimiladas a la única cultura a la griega.
Herodoto: en el siglo V elaboró una teoría diferente. Serían los lidios, de la península anatólica , los que se trasladarían desde el Mediterráneo oriental hasta el centro de la península itálica dirigidos por un rey, Tirreno. Serían poblaciones que afectadas por el hambre tuvieron que trasladarse. Es una teoría que intenta fundamentarse desde el punto de vista histórico. Tuvo esto una amplia aceptación en la Antigüedad, de hecho al Tíber se la conoció como el rey lidio e incluso en época imperial romana esta teoría fue fundamentada por un emperador.
Dionisio de Halicarnaso: consideraba que los etruscos son poblaciones autóctonas , que han existido en toda la historia de Italia, son los que viven previamente. Para Dionisio de Halicarnaso, Roma son los griegos.
La historiografía tradicional alemana elaboró diferentes teorías a lo largo del siglo XIX, bajo las bases documentales que se han utilizado y que se han ido modificando desde el siglo XIX hasta nuestros días. En el plano lingüístico la evolución ha sido sustancial. En un primer momento se considera que la lengua etrusca era indoeuropea. Se trata de una visión del siglo XIX que rápidamente fue rechazada cuando se confirma que el etrusco utiliza alfabeto griego, pero aún así no es una lengua indoeuropea. Así se buscaron similitudes entre el etrusco con otras lenguas que presentan algunas lagunas como el euskera y determinadas que se hablan en el Caucaso y en Anatolia.
Un descubrimiento importante se produjo después de la Segunda Guerra Mundial, cuando aparece en la isla de Lemnos una estela funeraria escrita en griego, pero no era una lengua griega, realizada durante al época clásica y presenta importantes similitudes con la lengua etrusca.
Campania (actual Lazio)
Zona interior (actual Umbría y toscaza)
Valle del Po (Felzina)
De estas cuatro regiones, las dos primeras son las que experimentan una mayor aceleración del proceso de aldea a ciudad. Las relaciones sociales se pueden estudiar en el plano físico, puesto que la formación de la aristocracia está estrechamente relacionada con el control del territorio, su distribución desigual y el contacto con el exterior. El territorio es ocupado de forma permanente, lo cual genera conflictos que proporcionarán el botín y la nueva distribución de la tierra que será desigual: los jefes aceptarán lo mejor (aparece el término riqueza heróica) llamado geras y el resto, moiras, se distribuye a partes iguales entre sus acompañantes. Esto les permitirá entrar en círculos de la cultura orientalizante (que no tiene origen definido).
La aristocracia, en buena medida, también se forma a partir de la asimilación de los nuevos elementos culturales aportados por las familias y los griegos. A partir del 730 y hasta el 580 se desarrolla la cultura orientalizante , un elemento clave para comprender el mundo etrusco, sus aportaciones son muy variadas.
Modificación del sector primero: con la introducción de la vid y el olivo, y con la siguiente consolidación de la triada mediterránea.
Modificación del ámbito artesanal: que permite la utilización progresiva del torno, que cambia la producción a mano por la producción en serie. Los vasos imitan la fabricación oriental, concretamente del mundo griego (cerámica corintia), se imitan ánforas y dolias lo que a su vez se relaciona con la nueva producción agraria de aceite y vino que requiere recipientes apropiados. El proceso final se produce cuando en el siglo VII aparece el vaso Bucchero, cerámica etrusca caracterizada por el barniz negro.
Modificación del hábitat: la introducción de tejas curvas y planas, el urbanismoresponde a una concepción claramente griega.
Asimilación de la escritura: los etruscos escriben griego arcaico (bustroférico) un alfabeto derivado del calcídico (Calcis es una ciudad Eubea que participa en la colonización), pues en esa zona los griegos están difundiendo su cultura.
Modificación en los usos de la guerra: aparece el hoplitismo, lo que implica una comunidad ciudadana que combate de forma única (lo cívico y lo militar en conjunto); desde el punto de vista militar implica una formación cerrada cuyo elemento fundamental es el escudo y la lanza. Lo político implica igualdad de todos los ciudadanos ante la guerra. Se constatan determinados anacronismos. La asimilación por parte de los etruscos del carro de guerra y del carro de transporte; las grandes formaciones en carro como elemento militar son propias de ordenamientos militares más complejos (hititas, egipcios, etc); el carro da prestigio a quien lo lleva tanto en el mundo de los vivos como de los muertos, en el de los vivos porque el aristócrata va a la batalla en carro y luego combate a pies.
Modificación del tipo de familia: con un sistema onomástico, que se proyectará al mundo latino y luego hasta nosotros, pero que difiere del griego. Hay dos elementos:
el nombre individual
el nombre de la familia o gens
A través de este sistema onomástico se produce la transmisión del patrimonio familiar. Este sistema se vincula al mundo etrusco. El patrimonio se trasmite por vía agnoticia (varón). Emerge la familia patriarcal. En el
momento del matrimonio la mujer pierde el apellido de su familia. El que hereda siempre es el primogénito y se dota a los restantes.
Modificación del tipo de hábitat: aparecen dos palacios, el de Murlo y Aquerossa que se han considerado tradicionalmente como palacios aristocráticos.
− Ambos tienen elementos análogos en la configuración interna, derivan del Bit−Hiylani anatólico, es un tipo de construcción hitita basado en un patio porticado central en torno al cual se abren las estancias, donde se denota la importancia de la influencia orientalizante de aculturación.
− Pero también existen diferencias:
Palacio de Aquerossa (Viterbo): es más amplio y se ubica en un contexto no urbano, no se ha encontrado un hábitat en torno al palacio. Hay una convergencia entre el príncipe propietario y el centro religioso, una parte importante de los elementos que se encuentran allí son la exaltación mística y religiosa del ancestro de la aristocracia. Esto implica:
− Asimilación de los modelos aristocráticos de la tradición oriental
− Convergencia del hábitat aristocrático−ritual religioso.
Palacio de Murlo (Siena): Se encuentra en un contexto urbano y es más reciente en el tiempo. Junto al palacio está el templo de la comunidad, por lo que hay una separación entre espacio religioso y aristocrático.
Modificación en las necrópolis: Aparecen grandes túmulos y tumbas en cámara que son pertenecientes al mundo aristocrático. Su relevancia además del plano arquitectónico es también en el plano social ya que se reconstruye el ordenamiento social. Su función es proyectar su prestigio social también en el mundo de los muertos, ya que acoge a la familia y descendientes.
En su interior, el lugar principal está ocupado por el pater familias, que es el progenitor y también propietario de los bienes y de la familia, de hecho, en el lugar central estará el solium (trono) para el pater familias. En el exterior también se proyecta este ordenamiento ya que las poblaciones dependientes tienden a ubicarse alrededor de la tumba aristocrática.
La iconografía y la cerámica son de clara influencia griega y reproducen escenas de costumbres también adquiridas de la tradición griega, donde destaca el simposium o fiesta de relación de la aristocracia griega.
Ejemplos de enterramientos de tumbas podemos ver en Caere, Banditaccia.
En este contexto se proyectan un conjunto de ciudades entre el Arno y el Tíber con proyecciones en la Campania y el valle del Po.
Las ciudades que ocupan el espacio tirrénico entre el Tíber y el río Fisra debe considerarse como la más dinámica en su transformación de aldeas a ciudades:
Roma, que se vincula esta cultura latina constituyendo una ciudad etrusca en el siglo VI. La tradición literaria recuerda en Roma un barrio etrusco, en la actual Trastavere en los primeros momentos de urbanización. La característica fundamental de Roma es haberse transformado en ciudad en un territorio o espacio de frontera.
Velles , que va a tener uno de los primeros centros urbanos por las salinas del bajo Tíber a partir del siglo IV, un material estratégico para el desarrollo de la vida urbana, que genera un conflicto con Roma por la sal.
de corte republicana. El paso de una fase a otra es objeto de discusión y está constituido por la constatación epigráfica de una magistratura llamada Mastarna, personaje que se piensa está en una fase intermedia de monarquía−república. Por lo tanto en el mundo etrusco el paso de la Monarquía a la República pudo estar mediatizado por los Mastarna, que se puede identificar como el tirano de las ciudades griegas, que es antimonárquico y antiaristocrático.
Etapa republicana : tiene tres elementos básicos en la organización política:
Asamblea: aglutina a todos los miembros de la sociedad cívica y se conforma beneficiando a la aristocracia en detrimento de lo popular. Quiebra el sistema monárquico pero no el aristocrático y de esta manera, la asamblea organiza a la ciudadanía desde el punto de vista aristocrático.
Senado : aglutina a la élite social, luego su contenido será aristocrático.
Magistratura : son electivas, gratuitas y tiene carácter anual. Son conocidos a través de la epigrafía etrusca, que nos documentan las diferentes magistraturas:
− La primera: Zilax , como el pretor romano, la más alta magistratura del estado.
− La segunda: constituida por el nombre más el sufijo pur, se interpreta como los pritanos griegos , el que preside la asamblea.
− La tercera: constituida por el nombre y el sufijo Maru, las elites romanas.
Los cambios políticos que se producen en el mundo etrusco están relacionados con las transformaciones económicas. En una fase social de incertidumbre. En la necrópolis se puede observar el ordenamiento arcaico: túmulos aristocráticos de la familia patriarcal, y junto a éstos tumbas de los clientes. Esta sociedad evoluciona hacia un mundo más complejo: en algunas zonas subsiste la aristocracia con matrimonios de acuerdos políticos. Aparecen dos grupos sociales:
−Los lautni: libertos romanos
−Los etera: esclavos o siervos
Estas transformaciones están en relación con el cambio económico. Se parte de una sociedad agraria y sin embargo hay una economía con una gran importancia de la artesanía y del comercio, nunca deja de ser una economía de base agraria y esto organiza el proceso económico.
La complejidad de la agricultura en el mundo etrusco puede observarse en algunos elementos técnicos que luego pasarán al mundo romano, en concreto el regadío, el uso de instrumental asimilado del mundo oriental. Hace falta drenaje y desecación, imprescindibles para la creación de muchas ciudades. Además los etruscos son buenos zahoríes, saben de donde sacar aguas subterráneas.
También la centuriación, técnica que Roma practicará para organizar de forma geométrica un espacio agrario para dividir la propiedad (100 partes iguales), la técnica etrusca aprendida de los griegos por medio de la groma. Esta distribución denota el proceso del mundo etrusco, la producción de excedentes permitirá el comercio de los productos agrarios.
La metalurgia también constituye una importante actividad y a veces va unida a la artesanía, la explotación de los yacimientos será, por lo tanto, importante. En la isla de Elba encontramos plata y otros metales que serán exportados por el mundo etrusco, por las ciudades de Populonia y Vetulonia. La galería inclinada es una técnica importante para llegar a los metales más profundos y que salga el agua a pie de monte.
A partir del siglo V comienza un proceso de crisis con factores causantes diversos. Una de las proyecciones en el Mediterráneo se puede ver en el conflicto que tendrá con otras colonizaciones: etruscos y cartaginenses contra focenses, con victoria en la batalla de Alia para los primeros.
Por otro lado se aprecian conflictos internos en ciudades etruscas: razzias de los pueblos celtas con tecnología más avanzada, pero de organización tribal, y griegos en Campania.
Roma va emergiendo poco a poco como gran potencia de Italia central anexionando las ciudades etruscas, que sostienen aún en el siglo IV, pero integrándose en la nueva estrategia imperial de Roma, Velles será la primera ciudad anexionada.
TEMA 3: LOS ORÍGENES DE ROMA. LA MONARQUÍA
Los orígenes de Roma: tradición literaria y datos arqueológicos. La formación de la Ciudad−Estado. Los reyes latino−sabinos. La organización política: rex, senado y curia. Los reyes etruscos: las reformas políticas, sociales y económicas.
La reconstrucción del proceso formativo de la ciudad de Roma en el marco del Lacio, tiene que hacerse a partir de tres fuentes:
1− La tradición literaria, para afrontar la leyenda fundacional de Roma y deducir su contenido histórico.
2− La documentación arqueológica que ha ido enriqueciéndose.
3− Hay una serie de prácticas rituales fosilizadas en el calendario religioso que conmemoran momentos importantes en el paso de la aldea a la ciudad. La religión en época arcaica es un rito.
La epigrafía es una fuente de información secundaria, poseemos algunas inscripciones etrucas, que tienen un papel secundario.
La tradición literaria es la leyenda fundacional. (la Eneida); Eneas abandona Troya con sus dioses Penates, su hijo y van por el Mediterráneo hasta llegar a Italia donde entran en relación con el rey latino y se casa con Lavinia, su hija, estableciéndose en Alba Longa. Numitor será heredero de Roma, su hija que es una vestal tiene a los gemelos Rómulo y Remo que son depositados en el río, recuperados por Fauno y establecidos como emperadores.
Hay que conocer el proceso formativo de la leyenda que tiene una doble composición, que luego se fusiona:
El primer elemento es griego , está vinculado con la leyenda de Eneas, como integrante de un cuadro más complejo, los héroes troyanos (nosthoi: aristocracia troyana), que abandonan Troya en el siglo XII, tras el asedio y se dispersan por el Mediterráneo fundando diversas ciudades. La asimilación de esta leyenda se produce de forma relativamente temprana. Las representaciones de Eneas en cerámica es temprana, pero incluso en el plano ritual en el siglo VI ya se encuentra esto asimilado. En la ciudad de Lavinium se han documentado el área sacra de finales del arcaísmo descubriendo incluso una tumba donde se presuponen los restos de Eneas.
Según Helénico de Lesbos, Eneas funda Roma a mediados del siglo VIII. Hay un proceso de adaptación de la leyenda, ya que después de que los latinos lo asimilen observan un profundo anacronismo. Cuando la leyenda se hace romana, Eneas deja de ser el fundador de Roma para ser el fundador de Alba Longa, así entre Eneas, Rómulo y Remo hay una serie de reyes.
El segundo elemento de la leyenda fundacional es itálico. De los reyes o héroes se subraya siempre su
expresión de fecundidad se pega con pieles a las mujeres que hay a su paso.
Estos rituales son importantes porque no son un hecho único, también se observa en otros lugares del Lacio. En el lago Castiglione, en el Lacio, etc. Son fiestas que marcan el paso de la aldea a la ciudad.
La formación de la ciudad−estado: Roma se forma a partir de la unión de una serie de aldeas que ocupan un lugar estratégico en la Península italiana, en la desembocadura del Tíber. También es un núcleo estratégico desde la perspectiva de los recursos, donde destaca la sal en las salinas del Tíber y de donde debe aprovisionarse la Italia central por medio de dos vías de comunicación, desde el Adriático a la desembocadura del Tíber está la Vía Salaria y la vía Latina que desemboca en los yacimientos de sal del bajo Tíber.
El paisaje en el que se asientan estas comunidades se caracterizan como pantanosas y boscosas y esto es por una serie de afluentes (como el Velabro) que riegan las colinas y además el carácter boscoso de la zona condiciona el tipo de economía de estas comunidades. La ganadería es un hecho fundamental.
Las libaciones (purificación del altar) en la época arcaica se hacían con leche y es porque es una sociedad ganadera que aún no conoce la triada mediterránea. El cerdo es el animal totémico (leyenda de la cerda con treinta cerditos).
Genera un espacio de frontera, con latinos en el norte, sabinos en el curso medio del río y etruscos en la margen derecha, van acudiendo al nicho ecológico donde existe la sal.
Estas aldeas que habitan las colinas en los siglo X y IX protagonizan un proceso de sedentarización que se ve en determinados rituales con la participación en fiestas religiosas comunes a otras comunidades como las ferias latinas en honor a Júpiter que protegen a los que habitan este espacio. Las fiestas tienen un carácter tribal. Hay un proceso de colaboración entre aldeas (colaboración en la guerra, ocupación del espacio) este proceso de colaboración es la fiesta del Septimuntium (11 de Diciembre) cuando se construye una empalizada que rodea a las distintas colinas para defender a la totalidad de las aldeas que aún son independientes religiosa y políticamente.
Existe un espacio territorial propio (pagus), dentro de cada pagus hay un centro de poblamiento, el vicus, dentro del cual esta el arx, un centro fortificado que permite a la población refugiarse.
Es una sociedad de corte igualitario sin diferencias sociales, lo que está constatado en la aparición de ajuares que denota esa igualdad, la desigualdad aparece en la III fase de la Cultura del Lacio. Es una sociedad gentilicia constituida por una familia comune iure.
El derecho romano recoge dos tipos de familias:
− Comune iure natural, de relación cognativa (línea materna)
− Propio iure familia patriarcal
Las familias comune iure se integran en núcleos mayores, la curia, cada curia con su pagus, vicus y arx. Poseen sus propios dioses y sus propias necrópolis.
En el siglo VIII y fines del XI se constatan dos procesos históricos estrechamente relacionados:
Formación de la aristocracia , es decir, la consolidación de diferencias sociales en el mundo de las aldeas, se proyectan las necrópolis. Hay una distribución desigual de los recursos del territorio, del botín de guerra. Va surgiendo la familia patriarcal.
Paso de la aldea a la ciudad , sinoicismo, el proceso de fusión de las aldeas. Puede ser pacífica, mediante alianzas entre las aristocracias, o violentas, una aldea donde además anexiona a las aldeas que las rodean. Estos procesos no tiene por que ser excluyentes.
Este es el marco histórico de la monarquía latino−sabina. Se producen tres matrimonios distintos consolidados en el paso de la aldea a la ciudad.
Usurpatio trinoci , matrimonios, es el rapto, que constituye un tipo de matrimonio en Roma que implica que después de un año de convivencia el matrimonio está consolidado. A partir del 450 disminuye el tiempo en que el rapto se convierte en matromonio de derecho.
Coeniptio es la compra de la mujer, luego se da el contrato civil.
Confaerratio (matrimonio religioso), con un ritual previo, con un sacrificio.
Estas tres formas se consolidan en el paso de la aldea a la ciudad. Son prácticas matrimoniales plebeyas. La confaerratio será propio de la aristocracia, será su rito matrimonial en el proceso de su consolidación.
Rómulo, Numa Pompilio, Tulo Hostilio, Anco Marcio son los cuatro primeros reyes.
Aspectos socieopolíticos de la nueva organización de la ciudad : El rey es una figura relativa en esta sociedad que aún es tribal, se identifica con el hechicero de la aldea que ahora se integra como rey y su posición política prioritaria tiene que ver con su relación más directa con la divinidad. En la monarquía latino−sabina priman muchas veces los aspectos religiosos.
Numa Pompilio sería el organizador de la religión romana. Otros historiadores creen que el significado de estos reyes tiene que ver con las jefaturas de las aldeas. Estas jefaturas en otras zonas originan prácticas rituales. El rey es el más fuerte, pero cuando deja de serlo es asesinado. Se ritualiza el asesinato. Algunos reyes de la monarquía latino−sabina tenían una procedencia externa de Roma como Numa Pompilio, que es sabino o Tulio Hostilio.
Las tres tribus originarias de la ciudad de Roma eran:
Tities: son los sabinos que crean sus propios curias en sus nichos ecológicos
Ramnes son los latinos, los que habitan en el Lacio junto al Tíber, primitivos habitantes de la ciudad.
Luceres son otro conjunto étnico distinto, son los etruscos, que viven al otro lado del Tíber. Roma funciona de forma abierta, integra a otras comunidades con sus costumbres y ritos.
Cada una de las tres tribus tiene 10 curias, hay treinta curias. La formación de las 30 tribus se consolida en el proceso formativo de la ciudad. Las curias deben identificarse con un centro protourbano, con una aldea y con el territorio que posee. Cada curia posee una divinidad tutelar. La curia será la base de la más antigua asamblea de la ciudad, de los comicios curiados. Cada curia tiene un voto Cuando la ciudad se forma, la curia subsiste, pero transforma su funcionamiento ahora organiza a la comunidad cívica, la curia es una unidad de reclutamiento, cada curia debe proporcionar 100 infantes y 10 caballeros.
A finales del siglo VI entramos en una nueva fase es la segunda fase, la monarquía etrusca. Según la tradición literaria estarían:
1− Tarquinio Prisco 616−
1.− 100.000 ases
2.− 75.000 ases
3.− 50.000 ases
4.− 25.000 ases
5.− 11.000 ases
Por debajo de estas cinco clases están los proletarii (no tienen nada), los que no tiene más recursos que sus hijos.
− Primera clase: compuesta por 80 centurias, 40 de jóvenes (iunores) y 40 de mayores (seniores), cuyo límite de edad es de 45 años. Son 80 centurias de infantería, 18 centurias de caballería, 2 centurias de técnicos/ingenieros.
− Segunda clase: 20 centurias: 10 de jóvenes, 10 de seniores
− Tercera clase: 20 centurias, 10 de jóvenes, 10 de seniores
− Cuarta clase: 20 centurias, 10 de jóvenes, 10 de seniores y 2 de músicos
− Quinta clase: 30 centurias, 15 de jóvenes, 15 de seniores
− Proletarii: una centuria
Este organismo censitario tiene la finalidad política de articular la asamblea romana, es una asamblea censitaria, son los comicios centuriados. Cada centuria tiene un voto que se construye ahora, la primera clase tiene mayoría absoluta y si esta vota de forma homogénea la votación acaba porque la decisión está tomada.
En función de los comicios centuriados se articula el ejército; son los ejércitos cívicos, donde cada ciudadano debe costearse su material, auque sólo la primera clase puede costearse la panoplia política, es decir, el equipo político.
Esta articulación censitaria ha sido cuestionada por parte de la historiografía moderna en cuanto a su verosimilitud, argumentan que no se adapta a la realidad social del siglo VI, creen que no era una sociedad tan estratificada, se piensa que los comicios centuriados corresponden a una realidad posterior. Pero la historiografía tiende a aceptar la reforma censitaria en una perspectiva distinta.
La sociedad censitaria domina en el mundo Mediterráneo en el siglo VI y esta reforma censitaria hay que recogerla con una perspectiva distinta a lo que ofrecen las fuentes clásicas.
Hay dos grupos censitarios:
1.− Clase política: recoge a aquellos ciudadanos que poseen la capacidad económica para costearse el equipo hoplítico completo para poder combatir.
2.− Clases sin recursos económicos: los que no poseen la capacidad económica para ser hoplitas.
Las Leyes de las XII tablas en el 450, primera codificación de la Ley de Roma, alude a dos clases que articulan la comunidad cívica: Classis e Infra classis
Reformas urbanísticas: Servio Tulio va a proceder a realizar un ordenamiento territorial de Roma, tanto de las urbs (centro urbano), como del ager (territorio). Se mueve en la misma perspectiva que la reforma censitaria, lo que implica la aparición de las tribus territoriales , que son nuevas circunscripciones en que se organiza la ciudad y el territorio, de carácter administrativo. Se parte de una subdivisión de territorios:
− 4 tribus urbanas : son Palatino, Collina, Esquilina y Succussana, que constituyen cuatro circunscripciones/barrios dentro de la ciudad que se incluyen dentro de la muralla. Hay que señalar su significado y es que el Palatino y el Quirinal estuvieron habitados durante la etapa protohistórica en la formación de la ciudad de Roma y ahora se da una ampliación del perímetro urbano. En época etrusca, Roma se convierte en una de las ciudades más importantes del Mediterráneo.
− 31 tribus rústicas : plantean un mayor problema. Se sabe que entre el siglo V y hasta el 241 se crearon 14 tribus, quedando 16 adscritas al periodo de Servio Tulio.
Reformas urbanísticas :
− Construcción del muro serviano : la muralla de Roma, siendo única muralla de Roma hasta el siglo III d. C., construido por la técnica opus cuadratum (técnica etrusca en Roma). Se sustituye a la saepta, la antigua empalizada. Tiene funciones defensiva, pero también cumple una función ritual ya que delimita un espacio sagrado donde se ubican sus referentes religiosos, los ciudadanos se encuentran protegidos por la divinidad en ese espacio inviolable. La militarización sólo puede relacionarse fuera del pomerium (espacio sagrado) ya que dentro del pomerium no puede haber violencia, así se constituye en el campo marcio. La necrópolis está extramuros, una vez que se construye el muro serviano nadie se entierra dentro de la ciudad.
− Foro Boario (Boarium): el lugar donde se realiza la feria del ganado
− Portus Tiberinus : ubicado frente a la isla Tiberina. Tanto este como el anterior son lugares sagrados, donde se protege al extranjero, especie de lugares neutros para la seguridad de ambos, así están presididas por dioses que se entienden desde diferentes ámbitos (Melqart−Hércules).
− Remodelación del comicio: ubicado en el foro, es el lugar físico donde se reúne la asamblea de los ciudadanos. Se realiza en dos fases:
· Primera fase de construcción (finales del siglo VII): El primer comicio romano se articula también como un fenómeno religioso ya que se organiza en torno a una capilla dedicada a Vulcano, divinidad infernal, del fuego, pero también cívica que protege a los ciudadanos.
· Segunda fase de construcción (finales del siglo VI): es la remodelación y tiene una doble perspectiva, se realza urbanísticamente para que tenga una mayor relevancia y el lugar central del comicio está constituido por la exposición pública de la ley por la que se regulan los ciudadanos. Se regulan las relaciones entre la asamblea y su presidente.
− Creación del palacio real: la Regia es el palacio monárquico, cuando desaparece el rey será el lugar donde vive el sumo sacerdote. Hay dos fases de construcción:
· Fines del siglo VII: se constata la existencia de lugares religiosos con dos capillas dedicadas al dios Marte, dios de la guerra, y a la diosa Ops, diosa de la fecundidad y de la opulencia.
· Mediados del siglo VI: se produce una remodelación profunda que se materializa en las iconografías de la regia y que afecta al valor simbólico. La iconografía se refiere a elementos orientalizantes con figura fantástica como el minotauro, elemento típico griego. La presencia iconográfica del minotauro se identifica con la expresión de nuevas ideas políticas relacionadas con la tiranía, como la expresión de un sistema
existencia de comunidades ya sedentarizadas en el Lacio. Aparece el culto a Júpiter Lacial, la divinidad que protege a la totalidad de las aldeas del Lacio. El centro del culto se ubica en la ciudad de Alba Longa. En un momento determinado el centro cultural cambia, coincide con la emergencia de Roma como la ciudad más importante del Lacio en época etrusca y se constituye el templo a Júpiter Óptimus Máximus.
2.− Esta Liga de Alba Longa va a ser sustituida a fines del siglo VI y parte del siglo V por un nuevo sistema de alianzas conocido como Concilium Latinurum (asamblea o concilio de los latinos). El centro cultural será Arizia y tiene como divinidad protectora a Diana, que protege al extranjero. Participan la totalidad de ciudades del Lacio, a excepción de Roma. De esta manera se ha producido una modificación del sistema de alianzas, Roma se queda fuera.
Durante gran parte del siglo VI, se ve en Roma implantarse un modelo político, económico y social nuevo, la sociedad censitaria. Las reformas de Servio Tulio tiene como común denominador la quiebra del sistema de ordenamiento aristocrático (ordenamiento tribal: Ramnes, Tities, y Luceres).
Estas transformaciones no se producen de forma pacífica, hay conflictividad social. La Roma de la instauración de la República se caracteriza por la crisis social. Las reformas de Servio Tulio entran en conflicto con la monarquía.
Paso de la Monarquía a la República: La tradición historiográfica latina y griega fijan el 509 como fecha final de la Monarquía e inicial de la República.
Se pueden establecer varios cómputos de tiempo:
− El primer cómputo de tiempo es la Era capitolina, en la cella del templo de Minerva se contabiliza el tiempo, siendo un cómputo religioso.
− El segundo cómputo está constituido por los Fasti Consulares, que es un cómputo político, no religioso; el año se computa con el nombre del cónsul−magistrado (magistrado epónimo). Los Fasti Consulares constituyen un documento epigráfico que parte de 509 a. C. La lista es encabezada por Bruto Capitolino y Collatino. Sobre los fasti consulares hay dudas sobre si son secuencias que se correspondan con la realidad, porque es una reconstrucción posterior. Existe la posibilidad de que la reconstitución de los fasti consulares hayan sido contaminados por la leyenda.
El año 509 es el año mítico en la conciencia histórica romana. Se le adscriben una multiplicidad de acontecimientos que difícilmente se corresponden con la realidad histórica por ser un espacio corto de tiempo. Puede que este año esté multiplicado por la conciencia histórica romana. El paso de la monarquía a la República debió ocupar un periodo amplio en el que hubo una importante conflictividad social y política.
Tras el éxito de la rebelión encabezada por Bruto y Collatino, los etruscos son expulsados, se acaba con la monarquía y Bruto y Collatino se nombran praetores (Tito Livio, que escribe en latín los llama praetores, pero Dionisio de Halicarnaso que habla en griego los llama estrategas).
La aristocracia reacciona contra los reyes etruscos y triunfan. Practican una revolución involucionista, un intento de volver al pasado, donde tenían una situación privilegiada, lo que resultaba un anacronismo. La mayor parte de las ciudades han asumido lo orientalizante. La supervivencia de la ciudad necesita el ordenamiento político, que no es lo aristocrático (se combate de forma individual, el señor más los que lo acompañan). El proceso es progresivo.
En los años posteriores al 509 se producen cambios sociales y políticos.
La dinámica externa es la conquista de Italia y la interna es la conflictividad en la sociedad romana, entre
patricios y plebeyos, estos últimos excluidos de los cambios. Es el conflicto patricio−plebeyo , anverso y reverso del mismo proceso histórico ya que los conflictos internos tienen sus proyecciones externas. Una lucha de clases domina la República primitiva, que es recogida por la tradición literaria posterior, encabezada por Tito Livio, en latín y por Dionisio de Halicarnaso en griego.
La conflictividad emerge en un contexto histórico característico, la tradición clásica de fines de la República concibió el conflicto patricio−plebeyo como algo tan antiguo como la ciudad. Era la consecuencia de la división de la comunidad cívica en dos grupos distintos en cuanto a participación política, derechos y privilegios.
Hay indicios en la tradición literaria que no avalan el origen de la ciudad en el siglo VIII. Como argumentos el historiador latino subrayó que desde el punto de vista de la onomástica la monarquía latina sabina tenía nombres plebeyos. En la toponimia podía observarse un proceso parecido. Los reyes etruscos fueron reyes modernizadores, introductores de una nueva forma de organización política. Hay una reacción por los que se ven perjudicados en sus privilegios por los reyes etruscos.
En el análisis de los fasti consulares, los primeros nombres que se constatan, no excluyen a los plebeyos, a partir del 486 a. C. es cuando se produce, según G. de Sanctus se constatan magistrados cuyos nombres se identifican con miembros del patriciado. A partir del 486 el Estado se identifica con el patriciado. Roma ha sufrido una involución histórica.
Los patricios , son los que tienen pater patricio es el que tiene familia patriarcal. La familia patriarcal implica una organización monárquica dentro de cada familia. El pater familias no sólo es el progenitor, sino también el propietario de todos los miembros de la unidad familiar, posee el derecho de vida y muerte de todos los miembros de la unidad familiar. Sólo cuando muere el pater familias aparecen nuevas familias. Esto tiene su proyección en el plano económico, ya que el pater familias es el propietario de los bienes de la familia. Los bienes se transmiten por vía masculina, los hombres heredan y las mujeres dotan. Cada familia tiene su propio culto familiar y el pater familias es el sacerdote del culto familiar.
El sistema onomástico , formaliza el ordenamiento social del patriciado. La onomástica consta de un nombre individual que es el praenomen, el gentilicio es el nomen, más la filiación, tribu que es el cognomen. El praenomen es el nombre individual que tiene escaso valor porque lo importante no es el individuo sino la unidad en la que se integra. Así lo que importa es el nomen, familia a la que se vincula el individuo, la filiación (hijo de). El cognomen es el apodo. Cuando la sociedad se hace más compleja aparece el cognomen para distinguir las familias. Este sistema onomástico se transmite por vía agnaticia (masculina) por orden de primogenitura, el primer hijo lleva el mismo sistema onomástico que el padre.
Del patriciado van a formar parte los clientes de los patricios. La clientela en la Historia de Roma siempre existió, desde el proceso formativo de la ciudad hasta la Antigüedad tardía. Lo que define a la clientela es una relación personal, de dependencia, de vinculación entre individuos. Se fue adaptando a lo largo del tiempo. Se van a alimentar de dos procedimientos: applicatio ad patronum (adscripción a un propietario) y manumisión de esclavos. Los que no tienen nada para sobrevivir piden la adscripción al propietario mediante el arrendamiento de parcelas en régimen de usufructo. Tiene una fuerte impronta religiosa, Fides es la diosa de la fidelidad: salvaguarda la relación establecida entre el cliente y el patricio.
La palabra plebeyo deriva del latino plus (los más)/plethos. No tienen organización gentilicia, tribal. Su organización interna es diferente. Roma se forma como una ciudad abierta en un espacio de frontera (asilo y templo de Diana), sus poblaciones son externas a la comunidad cívica originaria. La tierra ha quedado en manos de la aristocracia.
Tres factores dinamizantes del conflicto :
