hobbes, Apuntes de Teoría Política

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yea que va a inte Su Filosofía tiene un € Si todas las áreas del conocimiento, incluida la politica. El primer esbozo de su sistema d peosamisióo consists *(Sección D) £ 1 -cuerpo humano- (o de los como encarnación del principio del movimiento en la ones de Jos (se estudian las impl análisis anteriores sobre el gobierno civil y la organización social). Aunque inicialmente Hobbes pensó estos tres apartados como una obra unitaria, trabaja cn cada una de ellas indistintamente, e inevitablemente la tercera sección, la referida a la Filosofía Política so va configurando como un cuerpo independiente, debido a las acontecimientos ve a uno de sus período sssicialos de su historia modera Armada Invencible española, que supuso al añanzamiento de una eS O e independiente; tras la muerte de Isabel 1 y la entronización de la dinastía Estuardo (1603) n Glor 1688, pero cuando esto sucede . y Ésta es ES en que surgirá el pis Aunque él « verdadera filosofía politica: Tue en realidad el primero de los grandes filósofos modernos que intentó poner la teoría política en relación con un sistema de pensamiento moderno, que pudiera explicar, sobre la base de principios científicos, todos los hechos naturales, incluyendo la conducta humana, tanto en sus aspectos individuales como sociales. este aspecto es sólo una a. parle de su sujeta al principio universal Pa movimiento y a los axiomas y punciplos del lenguaje de las mate Es la (aplicado ya por Galileo): El análisis de los fenómenos se realiza mediante un cálculo en el que se descomponen -se diseccionan- las distintas partes de un objeto, se estudian sus propiedades más simples y los principios universales -las reglas gencrales- que lo gobiernan, para Juego volver a Aunque para Hobbes el estudio de la relación causa-efecto puede centrarse tanto en las causas como en los efectos. Si partimos de los efectos, al descomponerlos descubriremos sus causas más simples; si partimos de las causas, por recomposición v deducción nos conducirá a los efectos. podet...). Y de ahí conoceremos las "causas" que explican el "efecto" E Estado. O podemos analizar el fenómeno Estado partiendo de las causas, de los atributos de la naturaleza humana, y a través de la reconstrucción deductiva llegar al “efecto” Estado. *A partir de estos presupuestos metodológicos, la reflexión de Hobbes sigue un de la atumlea Húmima, A partir de cstos principios se encadenará toda una serie de causas-efectos hasta llegar al Estado, a (no es una etapa histórica, no tiene para pias comprender la situación y llo Hobbes trala de a las que lleva la arantizar muestra propia supervivencia. Imponen le los hombres a determinadas pautas de "derecho de todos a todo” de que se gozaría en ese comportamiento social. Es un coto a ese subsistencia depende de cómo sea capaz de enfrentarse al mundo que le rodea. todo ser humano está inovido únicamente por consideraciones que afectan a su propia seguridad o poder, y los demás seres humanos le importan sólo en la medida en que afectan a esas consideraciones. cualquier forma de civilización. En cualquier caso, la descripción de este Estado de naturaleza no es más que una ficción, una situación hipolélica, para mostramos lo que en realidad está latente en toda sociedad; algo que en cualquier momento puede hacer acto de presencia si no nos sometemos a determinadas formas de organización política y social. lo social deriva no de un impulso de nuestra naturaleza, sino simplemente de los (de “guerra de tados contra todas”) a igualdad en la esperanza os. esta igualdad en las esperanzas sitúa a las personas en una que convierte unos a otros en enemigos potenciales; a a se puede llegar a tener la convicción que una actividad depredadora es quizá más rentable que la propia actividad productiva, y que en determinadas cireunstancias un alaque amticipatorio permite gozar de mayor seguridad, etc...: cuando se llega a esta situación generalizada estamos en pleno estado de guerra Con lo que llegamos al siguiente punto: -3'-Las Leyes Naturales: El estado de Naturaleza descrito es tan desalentador que debe llevamos racionalmente a "abandonar las armas" y dedicarnos a una actividad productiva libre de inquietud y angustia por preservar muestra vida. El medio adecuado para hacerlo está en lo que Hobbes llama leves naturales. Dice que hay dos principios en la naturaleza humana: aparte del deseo, la razón. El deseo impulsa a tomar para sí lo que otros hombres desean y por eso los pone en lucha; la razón los enseña a "huir de una USD ENción antinatural". En el poder regulador de la razón civilizada y social Y latsasición Hay un precepto o norma general encontrada por la razón, por la cual se prohíbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida o le arrebate los medios para preservarla, es decir, la ne Las leyes naturales som, por tanto, 17" (Hobbes señala unos 18 o 19), que imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas de cooperación social. Estas pautas racionales nos dicen que debemos abandonar el derecho del estado de naturaleza que tenemos todos respecto a todo; del derecho de usar nuestro poder como nos plazca. En última instancia s loyos naturales que nos impulsan a vivir en sociedad tienen también un componente egoísta, pero tamizado por la razón. es decir, hay un impulso adquisitivo que engendra el antagonismo entre los hombres, y un egoísmo más calculador que lleva al hombre a la sociedad. paz necesita de la corffiamza mutua, Pero, en última instancia el Estado, la sociedad, se justifican únicamente porque contribuyen a la seguridad de los individuos. El bienestar social colectivo desaparece y se ve reemplazado or una suma de intereses e o -El motivo efectivo ade que los hombre lleguen a crear una sociedad es el temor al castigo, y la autoridad del derecho sólo se basa en si puede imponerse forzosamente. En definitiva, la teoría de lobbes equivale a identificar el gobierno con la fuerza. forma que todos y cada uno *En cuanto a las form AA oo hombre o una asamblea, teóricamente importa poco; el contenido de la soberanía no se modifica por eso. gustar unas más que otras, Tiene que haber un poder súberano en alguna parte de todo gobierno y el único problema es el de: saber quién lo posee. gobierno ni gobierno limitado, ya que el ñ CEE S guien a que tener la última palabra, y quien la tenga En En imer lugar, porque el cálculo de prudencia típico de Llobbes le lleva a sugerir al príncipe, al soberano, una actuación no despótica poro firme en el mantenimiento de la unidad soberana (implícitamente hay una diferenciación aquí entre despotismo y absolutismo) Además, aunque el soberano es el único poder le; 7 lativo y no puede estar sometido a la ley que él mismo ha hecho, no deja de "estar mantenido" por esa ley que él mismo ha hecho mientras no haya decidido abrogarla. En cuanto a las libertades de los súbditos: Sólo gozan de libertad efectiva respeuto a aquellas cosas "cuyo derecho a ellas no puede transícrirse mediante un convenio": Tienen, pues, Ea oponerse a cualquier dictado del soberano que alente contra su vida my seguridad. or O 0: que noe tán regulados io ley. Y E Hobbes estos "espacios" que están a entera disposición del ciudadano son amplios. Así, enumera: "libertad de comprar y vender, establecer acuerdos mutuos; escoger el propio lugar de residencia, la comida, el oficio, y la de educar a sus hijos según el propio criterio, etc," Vemos, pues, que en absoluto es uma concepción totalitaria, pues el estado es incapaz de legislar en todos los aspectos. La libertad del "silencio de la eN fundamenta la vida ¡frivada de los individuos, donde el estado no tiene ningún e *En cuanto al pr piedad, Hobbes ve la propiedad como una concesión del soberano, pues antes de que hubiese soberanía, nadie podía gozar con seguridad de su propiedad, tcniendo todos un derecho a tido: como tenían. La propiedad puede ser un derecho natural, pero sólo es el Derecho civil, el derecho positivo, lo que define la propicdad, en la medida en que sólo el derecho civil tiene poder coercitivo para mantener la propiedad. *Sobre l: y el báculo: ón, y como tal necesita una cole ea y sólo puede ano. También está ligado a su obsesión por la guerra civil, una de cuyas causas más importantes habían sido las disputas religiosas. Los deberes de los hombres para con Dios no debían ser impedimento para su obligación de obediencia al soberano. Por eso en el grabado que abría la primera edición del Leviatán se veía la unidad en una sola persona de 8 espada y el báculo. Para Hobbes hay una especie de "Icología de mínimos": diferen: fe necesarios y los que no lo son; y los primeros los reduce a la fe en Cristo y la obediencia a las leyes. Hobbes no se cuida especialmente de la verdad religiosa intrínseca. de sus personas y gl )biemos, -El absolutis indi vidualismo, 1 Pero Hobbes sostiene la teoría del absolutismo sin hacer la menor apelación al derecho divino de los reyes, sino sólo con argumentos puramente racionales y positivos, mediante un replanteamiento de la Teoría del contrato. Individualismo y A materialismo y racionalismo, desembocan E al que amenazaba a Europa; -y, por ofre lado, b s . n as. El primer problema trata de Sntizado e con el absolutismo, el segundo, con su teoría del contrato, diseñando un modelo que permilicra reconocer como legítimo dicho poder por el pueblo.