iNTRODUCCION DE JARDIN, Apuntes de Historia del Arte

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HISTORIA DEL JARDIN Y

PAISAJISMO: CONOCIMIENTO E

INTERVENCIÓN

Paula Puigmartí. Grupo B

PROGRAMA

1. Introducción al jardín y el paisajismo -­‐ Necesidad del jardín -­‐ Conceptos fundamentales -­‐ La planificación estética del paisaje 2. El jardín en el mundo antiguo y la edad media -­‐ El jardín en el medio oriente. Los pueblos bíblicos. Egipto. La Grecia Antigua -­‐ El jardín romano -­‐ Los jardines de la Europa medieval. El jardín monástico -­‐ Los jardines del Islam 3. Jardín y paisajismo en el Extremo Oriente -­‐ La India -­‐ China -­‐ Japón 4. El jardín europeo. Del renacimiento al siglo XXI -­‐ La floración renacentista -­‐ El jardín barroco -­‐ Jardín y paisaje en el siglo XVIII. Entre el rococó y la Ilustración -­‐ El jardín pintoresco. Otros entornos públicos y privados en el siglo XIX -­‐ Jardín, arquitectura y ciudad en el siglo XX -­‐ Los retos del siglo XXI

The Medieval Garden, The Cloisters, Nueva York Durante la Edad Media hay cierto retroceso, no obstante el jardín medieval en el mundo cristiano llegó a tener un carácter bastante definido. La inmensa mayoría de estos jardines estaban en claustros, y se han conservado multitud de estos ejemplos. Pero el hecho de que se conserve esa arquitectura, no significa que el jardín del momento se conserve, pues pueden haber sido readaptados al gusto de cada momento. A veces es solo una mera distribución del suelo, que suele ser cuatripartito. Aunque son pocos los jardines desde el punto de vista botánico que han llegado hasta nosotros. Pero la ciencia ha avanzado mucho. Y es posible en las restauraciones arqueológicas, obtener información sobre las plantas que crecían en un determinado lugar en el pasado. Los estudiosos del jardín han aprovechado esa información que ofrece la arqueología para realizar reconstrucciones bastante precisas de cómo pudo ser el jardín medieval. Patio de la Acequia, Generalife. Es destacable la importancia que el islam tuvo en el desarrollo de la historia del jardín. El jardín medieval musulmán, este fenómeno tuvo gran importancia y se perpetuo en épocas posteriores. Un equipo cualificado de arqueólogos recupero en los estratos que pertenecían al siglo XIV y pudieron recuperar restos de raíces, de plantas y se ha llevado a cabo una nueva replantación de esas especies. En su mayoría plantas aromáticas y plantas medicinales. La mayoría de plantas no están tanto por su propia belleza The Medieval Garden, The Cloisters, Nueva York Patio de la Acequia, Generalife

sino por su función practica, para la realización de ungüentos. Cuando se intentó devolver al patio de la acequia su imagen lo más cercana posible. Los que estaban a cargo dejaron elementos, que no formaban parte de la reconstrucción, pero forman parte de la lectura del propio monumento. Villa D’Este, Tivolí. Roma El fenómeno del jardín adquiere un desarrollo extraordinario, sobretodo en ciudades con un fuerte potencial económico, se da un resurgimiento del jardín extraordinario. No solo recupera el esplendor del fenómeno que suponemos que hubo en el Imperio Romano sino que incluso superándolo. Organización, vegetación. En el siglo XV podemos decir que comienza el gran momento del jardín, será la etapa más floreciente. Además se conservan una serie de ejemplos renacentistas que han llegado casi perfectamente conservados, tanto en elementos decorativos como vegetativos. Lo que significa una ventaja para conocer ese momento de la historia del jardín. Esta corriente nace en Italia, pero tiene una rápida ramificación al continente europeo (España, Austria, Inglaterra) Palacio de Nymphenburg (castilllo de las ninfas) Mubuch El jardín barroco se caracteriza por sus deseos de adquirir gran territorio. Se puede advertir como hay una clara voluntad de modelar el paisaje, se puede hablar de paisajismo, propio de la cultura contemporánea, pero tiene antecedentes. Esta copia del Versalles. El concepto de jardín se convierte en transformación del territorio y del paisajes. Se multiplica a una escasa colosal en ese contexto barroco. Villa D’Este, Tívoli (Roma) Palacio de Nymphenburg, Munich

Parque Juan Carlos I, Madrid Posiblemente el principal jardín del siglo XX en España en cuanto a su ruptura y su novedad con la tradición. Desde la antigüedad esta presente en nuestra herencia cultural, como algo que se ha adaptado al tiempo peor no ha dejado de crear ámbitos para el deleite, para el disfrute adaptándose a las nuevas modas, exigencias y estilos. DEFINICIÓN Según la RAE, “Jardín” es: Del fr. Jardín , del fr. ant, jart , huerto y este del franco gard , cercado; del alemán gart , corro, inglés yard , patio.

1. Terreno donde se cultivan plantas con fines ornamentales. Procede el antiguo provenzal el termino jardín. La palabra jart , literalmente significa huerto (las verduras eran utilizadas para la dieta humana). Este termino es el que origina el vocablo que utilizamos para denominar este fenómeno. A su vez ya derivó del gard (cercado). Siempre ha habido la necesidad de proteger esos huertos, para los que no son responsables de éste no roben los cultivos. Se comenzó a cerrar el espacio físicamente en torno a esa plantación y eso a dado lugar a una tipología que es ya especialmente reconocible en nuestra historia arquitectónica. El término yard patio ingles deriva de estos otros términos. La propia palabra nos transmite la evolución del concepto. Como ese huerto se protege y como ese lugar cerrado da origen a ese concepto

Parque Juan Carlos I, Madrid

puramente arquitectónico de patio. Es precisamente ese yard ingles, nos sirve para comprender el salto del jardín cercado al jardín barroco extenso. La palabra por sí sola a través de su etimología nos habla del fenómeno del jardín. El concepto puramente actual, es un concepto muy simplificado, la esencia, ya que fijando con pocas palabras lo fundamental. “Terreno donde se cultivan plantas con fines ornamentales”. Nos da tres claves fundamentales. Por una parte la necesidad de un terreno; es un elemento fundamental para hablar de jardín, en el se deben cultivar plantas y estas se cultivan con una finalidad ornamental, no productiva. Son tres elementos básicos que van a permitir hablar de jardín.

1. Terreno
2. Cultivar plantas
3. Fines ornamentales EL MARCO LEGAL VIGENTE: LA CARTA DE FLORENCIA DE 1982 (ICOMOS) Es un texto en el que ICOMONOS da una serie de consejos, directrices y definiciones a partir de la valoración del jardín histórico. Esa carta de Florencia es el documento legal que se encarga de la tutela del jardín histórico. Crea un marco jurídico para que todos los jardines históricos tengan una salvaguarda. → Articulo 1. “ Un jardín histórico es una composición arquitectónica y vegetal que, desde el punto de vista de la historio o historia del arte, tiene un interés publico”. Como tal está considerado como un monumento.” Hay una idea arquitectónica que subyace, que organiza toda esa vegetación. La definición de la carta de Florencia nos habla de un espacio que tiene interés por su historia o por el arte que allí e desarrolla. Liga el jardín a la historia del arte. Hay una intencionalidad en cada una de las palabras de este tipo de textos. La carta de Florencia está dejando constancia de que el ámbito del jardín tiene relación directa con la historia del arte. Puede ser leído desde puntos de vista. → Artículo 2. "El jardín histórico es una composición de arquitectura cuyo material es esencialmente vegetal y, por lo tanto, vivo, perecedero y renovable".

más tarde aportaran alimentos. Son milenios que van creando de forma progresiva esa capacidad del ser humano para intervenir en su medio, que acabara llevándonos al fenómenos de jardín. La agricultura va exigiendo una adaptación al medio cada vez más sofisticada por parte del ser humano, una canal de regadío por ejemplo. ALGUNOS PRECEDENTES

• Hacia el 15.000 A.C se inicia la agricultura.
• Hacia el 8.5000 AC en Mesopotamia se extiende el cultivo de cereales. (fundamental en la dieta humana)
• Hacia el 7.000 se extiende el cultivo de maíz en América Central. (cultivo maíz ha sido y sigue siendo nutriente básico para ellos)
• Hacia el 6.000 AC hay evidencias del trigo y lentejas en las cicladas.
• Hacia 3.5000 AC en Egipto se implantan las técnicas de irrigación de los campos.
• Hacia el 3.000 AC se constata la existencia en Mesopotamia de textos escritos sobre el uso medicinal de diversas hierbas. (relación desarrollo medicina y encontrar ciertas especies en los jardines) o Hacia esas mismas fechas cultivo y manufactura del algodón en Egipto. o Inicio cultivo del olivo en Siria y la isla de Creta. (fundamental).
• Hacia el 2.700 AC, los egipcios usan unas 500 plantas con fines medicinales y elaboran vino. (en el pasado beber agua muchas veces era peligroso, pues no estaba siempre en las primeras condiciones, con lo cual bebidas alcohólicas como el vino ayudan a un higiene del consumo que puede paliar el problema del agua no potable). La agricultura va a ir marcando un desarrollo en esa adaptación del hombre al medio y se va a ir extendiendo por lugares diferentes. Valles fértiles, los grandes lugres de la civilización como

elementos indisoluble, el elemento intenso de la agricultura. Ese paso previo al inicio de la capacidad del ser humano para crear jardines, no con finalidad productiva sino ornamental. EL JARDIN EN EL IMAGINARIO RELIGIOSO No se trata solamente de una creación puramente material. La motivación que el ser humano atendió para crear jardines ha contado también con un impulso religioso. Un impuso ligado a los propios mitos, a las propias creencias religiosas que a lo largo del tiempo han existido. En la mitología de las religiones antiguas, y también medievales el concepto de jardín va a estar muy presente , juega un papel importante en esos mitos. Ese concepto de jardín, no siempre, pero de manera habitual en estas religiones se va cristalizar en la idea de paraíso. La idea de un lugar extraordinariamente bello, fértil y agradable y placido para el ser humano con el cual el Dios o los Dioses te pueden recompensar. Una idea que si lo definimos modernamente seria un lugar privilegiado. Sera una idea muy anclada en la conciencia humana y va a tener un desarrollo en los mitos desde la antigua Mesopotamia ya se va a hacer mención a jardines creados por los Dioses e incluso habitarlos. En el mundo Mesopotámico, independientemente de las culturas que fueron asentándose a lo largo del tiempo, el medio para plasmar un texto era las tablillas de arcilla. Una tablilla sumeria encontrada en la antigua ciudad de Nippus se habla de una tierra pura y brillante libre de enfermedad y muerte en la que Enki (dios de la tierra y la creación) hizo crecer un frondoso jardín. Algunos autores que han estudiado esta mitología (Kramer) piensan que los mesopotámicos tenían la idea de un jardín en el que Vivian todos los dioses y de allí salían para intervenir sobre los humanos de manera puntual. El jardín de los dioses sumerios. En la cultura babilónica, el poema Enûma Elish habla de la creación del mundo, al narrar la creación en siete días, recuerda que el mundo fue creado desde un jardín.

En la mentalidad de la gente se aprecia esa idea d un jardín ligado a la divinidad. Todo esto se da en una tierra muy árida, por lo tanto esa idea de jardín como paraíso tiene mucho sentido en este contexto geográfico. EGIPTO En Egipto, el dios Osiris habitaba en una marisma de juncos llamada Aaru. En Egipto, el dios Osiris quien presidia el tribunal de los dioses y estimaba si esa persona estaba en condiciones de alcanzar la vida futura, por tanto un dios fundamental, habitaba en una marisma de juncos llamada Aaru. Se relaciona a esta divinidad con el ciclo anual de la naturaleza, con la renovación de la naturaleza (vida y muerte). Tiene mucha importancia para la religión egipcia. Los egipcios pensaban que Osiris habitaba en esa marisma, por tanto es una manera inmediata de ligar un espacio verde a la divinidad. A veces cuando en el arte egipcio encontramos representaciones frondosas, para algunos autores esas representaciones remiten aunque sea indirectamente al concepto de agua donde el propio dios Osiris habitaba. Evocar en el imaginario egipcio ese lugar frondoso, esa marisma, conectando la idea de jardín con la percepción simbólica de estos lugares. El color verde de Osiris, seria debido a su condición de cadáver que ha vuelto a la vida de forma incompleta. Pero también hay otros egiptólogos que creen que se le representa con este color EL JARDÍN EN EL IMAGINARIO RELIGIOSO n Egipto, el dios Osiris habitaba en una marisma de juncos llamada Aaru.

debido a que es el dios que representa la naturaleza. Los egipcios creían que este dios tan importante vivía en un lugar húmedo, cubierto de juncos, rico en plantas acuáticos, que se conocía como Aaru. Hay que tener en cuenta el contexto geográfico de Egipto protagonista el rio Nilo. Pintura en la tumba Najt. Una visión cercana al Aaru EL PARAISO TERRENAL Una cuestión que no tiene discusión. La biblia y concretamente el Antiguo Testamento, recogen referencias al fenómeno del jardín, la biblia es una gran fuente. No sorprende que en el Antiguo Testamento y concretamente en el libro del Génesis se hace mención a un jardín con nombre propio “El jardín del Edén” es una especie de paraíso terrenal. Se va a hablar de un paraíso que estuvo en la tierra, un lugar físico, concreto y es el dicho lugar donde dios coloca a Adán y Eva los primeros humanos. Es un lugar que la biblia afirma estuvo en Oriente, en el extremo oriental de Mesopotamia, pegado a la India y Pakistán. Comienza diciendo: (Antiguo Testamento, Génesis, 2, El Paraíso terrenal) -­‐ Plantó después Yavé Dios un jardín en Edén, al oriente, y en él puso al hombre que había formado. Pintura en la tumba de Najt. Una visión cercana al Aaru

Gustave Courtois, Adán y Eva en el jardín del Edén Reproduce ese momento trascendental para el género humano. En el que Eva se convierte en canal trasmisor del pecado. A partir de aquel momento se desencadena su expulsión. Cuando alguno tiene algo muy bueno y lo pierde, aparece la nostalgia, pero es un sentimiento melancólico pero también un anhelo de querer volver a tener eso. El hombre va a intentar volver a crear aquel primer paraíso en el que Adán y Eva vivieron. Se dará una evocación de ese paraíso. A partir de la creación de jardines. GRECIA Esta idea de jardín no es privativa de la religión judeocristiana o de las civilizaciones mesopotámicas sino que también en la religión griega. En la mitología griega se creía que había un submundo donde la gente iba tras morir. Pero en ese submundo no todo iba al mismo lugar, sino que también había una separación. Una vez cruzaban la Laguna Estigia, la cual separaba a los vivos de los muertos. Lo que se encontraba en ese inframundo no era todo estrictamente homogéneo, sino que había zonas

EL JARDÍN EN EL IMAGINARIO RELIGIOSO

mitología griega, los héroes habitan tras la muerte en los

mpos Elíseos , unas llanuras paradisíacas del inframundo.

• Gustave Courtois, Adán y Eva en el Jardín del Edén , Museo de Besançon

terribles, y otras zonas donde se podía gozar plácidamente. Es ahí donde los griegos introducen el concepto de los Campos Elíseos , llanuras paradisiacas donde acudían los héroes. Era un concepto de paraíso algo restrictivo. A pesar que esto pertenece a una religión que ya ha muerto. Pero somos herederos culturales de Grecia y Roma y el concepto de los campos Elíseos ha sobrevivido en épocas sucesivas. No tenemos ninguna figuración precisa del como ellos creían que eran esas llanuras. Pero contamos con obras de artistas posteriores y de cómo consideraban que debían ser esos Campos Elíseos. Ha inspirado jardines, como por ejemplo en la ciudad de Paris. Sebastian Vrancx, Eneas encuentra a su padre Anquises en los Campos Eliseos, Museo de Lyon. EL PARAISO ISLÁMICO Surge en el siglo VI de nuestra era una nueva religión. Esta religión tiene como texto sagrado el Corán, en el cual se habla de la creación, de la llegada del profeta mahona y se dan indicaciones de cómo los humanos que abracen la fe musulmana deben comportarse. Una parte importantísima de las ideas del coran son recildas, vienen del judaísmo, del cristianismo y de religiones mesopotámicas. Recoge tradiciones previas.

• Sebastian Vrancx, Eneas encuentra a su padre Anquises en los Campos Elíseos , Museo de Lyon

diferente. Existen hasta 7 formas diferentes de disfrutar. Cada una correspondiente a un nivel diferente del cielo. La escatología, estudia la idea el más allá en las diferentes culturas y religiones. En la escatología islámica, se habla de un cielo dividido en 7 niveles, en cada uno de estos se podrá gozar en mayor o meno medida de todos estos placeres que el Corán promete. En el número 7 esta muy próxima de la figura de Alà, y según se va bajando un nivel gozara en menos medida de esa esencia divina. Miniatura persa de a Yanna o Paraíso islámico. Biblioteca Nacional de Francia. Techo de Comares, colgaba un gran esfera del capulín alto del propio techo que representaba a Dios, pues es la única forma de representar a dios es mediante la esfera. NORTE DE EUROPA Una pincelada contrapuesta a todo lo visto hasta ahora. En un lugar diverso por completo a arabia, al mediterráneo que es el Norte de Europa. En los lugres germánicos el concepto de paraíso no alude a la idea de jardín. Como contraposición a las mitologías orientales y mediterráneas en la tradición nórdica el VALHALLA es un gran salón de fiestas. Al Valhalla acceden los hombres y mujeres ejemplares, sobretodo por su valor. Y allí pueden gozar de los mayores placeres para la gente del norte, el calor, estar cerca del fuego, estar a cubierto disfrutar de buena comida, todo arán tras anna niveles anna o rancia Como contraposición a las mitologías orientales y mediterráneas, en la tradición nórdica el Valhalla es un gran salón de fiestas.

• Emil Doepler, El Valhalla , 1905.

aquello que la naturaleza allí hace difícil. En estas religiones germánicas el Dios supremos es Odín. Y estos hombres y mujeres justos disfrutaran del valhalla hasta que Odín los llame para acudir a la gran batalla final. Ellos creen que el mundo acabara con una gran batalla. Por lo que el valhalla es una preparación para esa gran batalla. Al margen de la fe que cada uno pueda tener. Los distintos pueblos a lo largo del tiempo han modelado la idea de paraíso en función de aquello que falta o e extraño a lugar que habitan. Si la civilización nace en los valle fértiles de Mesopotamia, tiene sentido que en esos lugares donde el agua es escasa y hace calor es lógico que el paraíso se defina como un jardín. Existe culturalmente una predisposición en las distintas escrituras humanas que los humanos van a intentar crear o materializa en casos concretos. EL PRIMER JARDÍN  Historia del Giardino 1928 de M.L GOTHEIN. Fue una de las primeras estudiosas del fenómeno del jardín. Basándose en su conocimiento da un dato de cuando surgió el primer jardín. De cuando se da ese transito entre la practica de la agricultura a la creación de un espacio de plantación natural que ya no es para obtener un beneficio inmediato sino para gozar de ese espacio. Gothein dice que ese jardín posiblemente se creo en torno a 2.500 a.C y que consistió en una plantación ornamental de parras. Ella piensa esto en el ámbito del próximo oriente, la zona de Mesopotamia se acerca al Mediterráneo. Ella cree que el primer jardín con un interés fundamentalmente ornamental estuvo creado de parras. Se encontraba en esa transición de la agricultura a la ornamentación. La parra es una especie que al mismo tiempo es ornamental y produce la uva. Esto es un pequeño flash de cuando y donde se considera que apareció el primer jardín.