8 IDENTIDAD, IDENTIFICACIÓN Y SUJETO
Toda obra de arte, al provocar una experiencia estética, tiene consecuencias
políticas a través de la identificación que el sujeto realiza por ella. Actualmente se
está desarrollando una política semiótica, pues las otras dos vías políticas
(teológico-militar y parlamentaria) han colapsado. La democracia pasa por la
pluralidad semiótica, ya que cualquier pensamiento o identificación única va en contra
de la democracia. La selección artística de los contenidos, por promoción y por
omisión, configura la mentalidad del receptor/espectador.
El ser humano es el único ser vivo que se pregunta por qué lo está y qué tiene
que hacer con esa vida: es una acción, y por lo tanto una cuestión. Ese es el debate de
la identidad: qué es ese “yo “ que soy, y qué lo hace ser lo que es, si es algo dado
(paciente) o construido (agente), si debe concebirse en términos individuales o
sociales. El debate de la identidad lleva al de la identificación, a cómo se conforma esa
identidad: somos una combinación entre lo dado y lo autoelaborado, pues
nacemos con una carga genética y unas intenciones propias de la naturaleza humana,
y a la vez realizamos un acto de construcción. No somos ni únicos ni interiores ni
anteriores solamente. Contamos con un núcleo interior que elige con qué
elementos exteriores se relaciona, con qué otras identidades convive; depende de
las relaciones (sentimentales, familiares, de amistad, sociales al fin y al cabo) y lo
exterior modifica la interioridad. Somos periféricos porque no somos la comunidad,
pero a la vez somos nuestro propio centro, que nos permite realizar actos de elección.
También somos posteriores según nuestros deseos, intenciones, perspectivas,
planes…
Si las posibilidades del pensamiento y la acción están determinadas por una serie
de sistemas que el sujeto no controla y quizá ni siquiera entiende, el sujeto está
descentrado, al no existir una fuente o un centro al que pueda referirse para explicar
un hecho. El sujeto está formado por esas fuerzas que no controla: el psicoanálisis
concibe al sujeto como producto de la intersección de mecanismos psíquicos, sexuales
y lingüísticos. ¿Hasta qué punto el sujeto es un agente responsable que toma sus
propias decisiones sin que se le impongan? Hay una diferencia entre estar centrado
(referir todas las periferias al centro) y el egocentrismo y narcisismo (no ver más
centro y periferia que uno mismo). Centrismo es poder trasladar cualquier suceso o
elemento al centro de uno mismo, de manera que el sujeto ya no signifique
sujeción sino acción, elaborando una respuesta efectiva, gestionando y asumiendo
la responsabilidad de modificar la propia situación.
Literatura e identidad
La reciente explosión en el campo de los E. C. de teorías sobre la raza, el género
y la sexualidad obedece al hecho de que la literatura proporciona materiales
valiosos para la problematización de las explicaciones políticas y sociológicas del
papel que desempeñan esos factores en la construcción de la identidad. La reflexión
sobre la identidad se ha adaptado a la literatura, por ejemplo, en la cuestión de si la
identidad es dada o construida, y ambas posturas están ampliamente representadas,
mediante la actuación de sus personajes, ya sea cuando descubren quienes son al
convertirse mediante sus actos en lo que, en cierto sentido, es su naturaleza.
Los conflictos por la identidad son conflictos internos al individuo, pero
también entre el individuo y el grupo. Una buena parte de la teoría reciente puede
verse como el intento de analizar las paradojas que informan del tratamiento de la
identidad en la literatura. Se está conteniendo la tensión y siguiendo una vía artística
para la construcción de identidades. La literatura no sólo ha convertido la identidad en
un tema recurrente, sino que también ha desempeñado un papel fundamental en la
construcción de la identidad de los lectores. Los poemas y las novelas suelen
dirigirse al lector pidiéndole que se identifique con lo transmitido, identificación
que colabora en crear la identidad.
