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MESOPOTAMIA Y ANATOLIA
• UBAID (5300-3600 a. C.)
Tenía una organización de tipo jefatura (organización social sin Estado), pero no eran pre- estatales. Una indicación de esta sociedad es la construcción de templos, almacenes, casas grandes, etc. Los arqueólogos afirman que los sacerdotes constituían la elite, ya que un sacerdote cumplía múltiples funciones. Además, los almacenes se encontraban dentro de los templos, de allí que conformaran una elite. Fue el primer pueblo que tuvo a la cerámica como resto arqueológico, y vasijas que testimoniaban actividades religiosas.
• URUK (3600-3000 a. C.) BRONCE ANTIGUO (3300 – 2300)
La gran fuerza de expansión de la primera urbanización se deja notar con distinta intensidad a partir del núcleo bajomesopotámico. El “núcleo interior” , en el que esta solidamente implantada la cultura Uruk, incluye la Baja Mesopotamia (el futuro país de Súmer) y la Media (el futuro país de Akkad). En algunas zonas adyacentes como Asiria y la Alta Mesopotamia se encuentran verdaderos centros periféricos de Uruk , con todos los rasgos característicos de su cultura. Más allá de las colonias hay zonas con las que la cultura de Uruk mantiene relaciones bastante estrechas, como el Alto Eufrates y ciertas zonas del oeste de Irán. A juzgar por la extensión y la importancia de su barrio ceremonial y dirigente, Uruk debió haber sido el centro hegemónico bajomesopotámico. Primeras evidencias arqueológicas de administración estatal (templos, cerámicas, bienes de prestigio, todo en masa) y sistemas de contabilidad. Las aldeas se transforman en ciudades (“Revolución Urbana”). Primeros palacios. Quizás hablaban el sumerio, aunque también podrían haber hablado una lengua de un pueblo invasor, pero no existen pruebas de ninguna de estas teorías. Se expandieron en forma de medialuna: periferia de Siria, norte de Mesopotamia, fundando colonias, a las cuales les vendían tejidos y vasijas. A su vez, Uruk les compraba materias primas como piedras, madera, etc. (Teoría de los sistemas mundo, Wallerstein). En estas periferias surgieron pequeñas elites para administrar dichos bienes. Esto había partido de una base tipo imperial, pero al ser extremista, cambió esta teoría por la de centro-periferia. A fin de este período, el Estado Uruk cae abruptamente. Según los arqueólogos que apoyaron la teoría del Imperio, esta caída se debe a una revolución de la elite. Según los que apoyan la teoría de centro-periferia, aducen que simplemente se desinteresaron en su comercio, dejándolo a un lado. Hay un avanzado desarrollo del sistema de contabilidad , con el fin de administrar los granos en los almacenes de los templos. Esto se debe al fraude por robo de cacharros que transportaban granos. Frente a esta situación, se construyeron las “ bullas ”, bloque de arcilla que contenía los cacharros. Entonces, el emisario debía llegar con los cacharros sueltos y la bulla, de este modo comprobaría que no los robaba. Con el tiempo, este sistema se perfeccionó, eliminando los cacharros sueltos y colocando sellos en la superficie de la bulla. Más tarde, la bulla dejó de contener cacharros para pasar a ser una simple tablilla con sellos. Por eso se afirma que los sistemas de contabilidad nacieron en los templos. Este primitivo sistema de contabilidad dio origen al sistema de escritura cuneiforme.
Revolución Urbana El lento desarrollo de la colonización agrícola, las técnicas artesanales, el comercio a larga distancia y los centros ceremoniales culminan a mediados del cuarto milenio , en la que con una celebre expresión de Gordon Childe se ha denominado como “revolución urbana”. Esta se produjo en la Baja Mesopotamia , y sobre todo en el centro urbano de Uruk. La nueva organización de la explotación de los recursos es un poderoso motor de desarrollo, pero seria inconcebible sin el impulso de la especialización laboral y la concentración urbana. El aumento de la productividad agrícola es la premisa fundamental que asegura a las comunidades de
unos excedentes alimentarios gracias a los cuales pueden mantener especialistas a tiempo completo, creando un polo redistributivo central. El crecimiento demográfico es indudable , pero es un factor de eficacia lenta, por lo que el factor más importante es el origen de la ciudad , la cual dará origen al Estado y a la estratificación socioeconómica. Lo que a escala familiar y de aldea era cometido de los cabezas de familias y estaba determinado por la tradición, se convierte ahora en una tarea especializada. En este mecanismo, la solidaridad ya no es acumulativa y opcional, sino orgánica y necesaria. La sistematización de las especializaciones laborales, su concentración espacial y la aparición de polos de decisión llevan a lo que L. Oppenheim ha llamado “las grandes organizaciones”: templos y palacios. El templo es un lugar donde se realizan las actividades de culto, y el palacio es la residencia del jefe supremo. La población se divide claramente en dos grupos:
- Especialistas: son mantenidos por el palacio mediante un sistema de raciones o asignaciones de tierra y trabajan con los del palacio, no tienen medios propios de producción. Son lo más selecto del Estado, aunque son siervos del rey.
- Libres: resto de la población, cuenta con sus propios medios de producción (tierras, ganado) y trabaja para su propio sustento, pero es tributario del Estado , al que debe ceder sus excedentes alimentarios. Entran en el engranaje redistributivo a la hora de dar, más que de recibir. Como hemos visto, la base de todo es la existencia de unos excedentes capaces de mantener las grandes organizaciones y a sus miembros especializados. De modo que, ante todo, la producción agrícola tiene que alcanzar un desarrollo especial. La Baja Mesopotamia es un nicho de dimensiones mucho mayores, y si no cuenta con el debido equipamiento, no es muy hospitalaria, porque los grandes ríos (Tigris y Eúfrates) dan un paisaje pantanoso. Por lo que el suelo, bien drenado, da un rendimiento muy elevado de cereales. Además, se dispone de una red de comunicaciones muy económicas por vía fluvial. Los asentamientos se ubican en estrecha relación con los cursos de agua, por las ventajas de riego y el transporte, algo esencial para la centralización de los excedentes , que afluyen de los campos a los almacenes de las ciudades. La urbanización se ve acompañada de un rápido crecimiento de la población debido no tanto a las corrientes de inmigración como al crecimiento demográfico interno, estimulado por el aumento de la producción alimentaria. Para que el acondicionamiento del territorio agrícola mediante la excavación de canales y la asignación de parcelas sea eficaz y productivo, debe responder a una presión demográfica. En efecto, para la excavación de un canal, ante todo, hay que reunir provisiones para cubrir los costos y reclutar mano de obra. Luego se necesitan familias de colonos que ocupen las nuevas tierras y políticas interiores para regular las conductas y los usos de las infraestructuras. De este modo, la demografía, la tecnología y la política progresan en estrecha relación. La especialización laboral lleva a una estratificación socioeconómica de carácter estructural , es decir, por un lado la estratificación es “ vertical ” porque los distintos grupos acceden de forma desigual al reparto de los recursos, pero también es “ horizontal ” porque los grupos privilegiados se concentran en las ciudades. El núcleo dirigente tiene que trabajar en dos frentes, el operativo y el ideológico, lo cuales desembocan respectivamente en la formación de la burocracia y el clero. La burocracia esta formada sobre todo por los escribas , y a su vez esta subdividida en sectores y jerarquías, es la encargada de la gestión económica estatal. El clero se encarga del culto diario y reservado, o periódico y publico (fiestas), gestionando la relación con la divinidad, que proporciona la justificación ideal de las relaciones de desigualdad. También hay un núcleo militar , formado por especialistas en la guerra con dedicación plena. Pero en caso de guerra se recluta un ejército de conscriptos por prestaciones obligatorias (corvée) coaccionando a toda la población. El rey no es auxiliado por ningún organismo colegiado , representativo, más bien es auxiliado por técnicos y responsables sectoriales subordinados a él.
- JEMDET NASR (3000-2900 a. C.)
- PROTODINASTICO (2900-2350 a. C.) 1
(^1) Liberan, cap. VI.
invasión de los gutis, viene un período de anarquía. Se cree que los gutis fueron destruidos por Ur III, fundando así su propia dinastía.
Bronce Intermedio (2300 – 2000)
• REINO ACADIO (2350 – 2100) 2
Era un pueblo de origen nómada que ya se había asentado en Mesopotamia. Su nombre proviene de la aún no hallada ciudad de Akkad (o Agadé). Akkad, era una región afroasiática del norte de Caldea, en la Baja Mesopotamia, limitando con Asiria al noreste y Súmer al sur, durante el periodo de la historia antigua anterior a Babilonia, donde se originó la lengua acadia. Akkad era una ciudad (también conocida como Agadé), muy importante en la región durante ese período, fundada por Sargón I. Este rey provenía de un nivel medio social, de la ciudad de Kish. En dicha ciudad, ascendió a la función de copero 3 del rey. Al escalar posiciones, logró fundar su propia ciudad en Akkad. Luego de esto, lanza expediciones hacia el Golfo pérsico y Siria, conquistando y unificando la alta y baja Mesopotamia. Este imperio sucumbió frente a un periodo de anarquía, donde se descentralizo el poder en varias ciudades. Luego de la caída de Sargón, el sumerio fue nuevamente la lengua administrativa del área bajo el siguiente estado mesopotámico unificado, Ur III. Babilonia , como región, se originó a partir de los territorios combinados de Akkad y Súmer. La lengua acadia evolucionó para formar la lengua babilónica, mientras que la lengua sumeria desapareció. Los acadios, aunque utilizaron la escritura cuneiforme, al igual que los sumerios, la tradujeron a su lengua. No se conocen documentos escritos en la lengua acadia anteriores a la época de Sargón I el Grande o Sargón de Akkad. Sargón es tradicionalmente descripto como el primer gobernante de un imperio unificado de Akkad y Sumer. Antes de él, Súmer comenzó a expandirse bajo el gobierno de un rey llamado Lugalzagesi de Uruk (la Erech de la Biblia). Sin embargo Sargón llevó el proceso más allá de todos los intentos de los reyes sumerios que le antecedieron y conquistó muchas de las regiones de los alrededores para crear un imperio que llegó más allá del mar Mediterráneo y Anatolia.
• LOS ACADIOS Y EL REINO DE SARGON I 4
Sargón, rey de Akkad, es un “hombre nuevo” en el escenario político mesopotámico. El silencio total acerca de sus antecesores contrasta con el énfasis que se pone en su valía personal. Se generan nuevas tendencias en la concepción de la realeza (en vez de sagrada y administrativa, heroica y guerrera ), en los horizontes de acción política (extensión del mar inferior, Golfo Pérsico, al superior, Negro), en la consolidación del elemento semita, junta (y enfrentada en cierto modo) al sumerio. Sargón lleva el título de rey de Kish (no de Akkad) desde sus primeras inscripciones.
Hacia el sur. Su principal atención, y empresas militares, las orienta hacia el sur. Allí elimina a 50 ensi , y toma las ciudades de Uruk, Ur, Umma. Elam y Mari permanecen independientes y siguen enfrentados a Sargón. (Cabe destacar que Sargón se adjudicaba una soberanía teórica del mar del sur al norte que en la realidad se realizaba sólo hacia el sur).
Comercio a larga distancia. Mas allá de la desembocadura del Eufrates, (Mar inferior-Golfo) Dilum (Bahreim), Magan (Omán) y Melukhkha (valle del Indo). A la parte superior del Eufrates, debe detenerse en la ciudad de Tuttul, pero por el dios Dagan le concede el acceso a los recursos
(^2) YOFFEE, N. El colapso de los Estados… (^3) Probaba la bebida para evitar cualquier tipo de envenenamiento o muerte. (^4) Liverani, M. Capítulo 8.
de Mari, Yarmuta, Ebla y el “país alto”. Sargón es realista, su control directo llega hasta Tuttul , pero su red comercial va desde el Mediterráneo y Anatolia hasta Magan y Melukhkha.
Bases para los sucesores. El tema de Elam se comienza a hacer presenta, aunque Sargón tiene una expedición exitosa, las potencias siguen enfrentadas. Sus sucesores inmediatos, se encuentran con revueltas en las ciudades súmeras (Ur, Lagash, Umma y Kazallu), luego hay otras en las que se ve la influencia de Elam.
Naram-Sin es el segundo sucesor de Sargón , igual que él se transformará en “modelo” para la literatura posterior. Bajo su reinado se revierte la decadencia y Akkad llega a su máxima expansión. Conquista territorios sobre todo en el norte y el noroeste , y hace real el dominio de mar a mar. Domina Elam (la ciudad, no toda la confederación). Se produce la acadización de Susa. Destruye finalmente Ebla, hecho que se relata con gran énfasis, es una hazaña sin precedentes.
Después de Naram-Sin el imperio se mantiene en pie pero comienza a reducir sus dimensiones. Se produce la crisis principal del imperio, con un caos dinástico de poder (¿quién era Rey, quién no era rey?). El Factor militar , es un factor crucial, el “Rey fuerte”. También se traslada a la esfera divina, Naram-Sin, además de “rey fuerte” (como Sargón), se proclama “dios de su tierra” que, aunque no pretende desplazar a los dioses locales. El gobierno de las ciudades se deja en manos de los ensi locales, que dependen del rey de Akkad , pero conservan cierta autonomía, son dinastas subordinados al nombramiento imperial. Las relaciones de dan en el campo Administrativo y Religioso.
Relaciones Religiosas. Norte , deificación del Rey y preponderancia de la diosa acadia Ishtar ; Sur , dioses de las ciudades y la divinidad sumeria hegemónica Enlil, de Nippur. Luego comienzan a realizarse nombramientos cruzados (P.EJ: la hija de Sargón es nombrada sacerdotisa de la divinizar ciudadana de Ur, Nanna-Sin) que buscan una compenetración étnico-religiosa , que a corto plazo genera fenómenos de rechazo aunque en el largo plazo concluye con un sincretismo.
- Hipótesis de que los mitos de carácter heroico son una “respuesta” sumeria a la ideología imperial acadia. Respuesta que asume el punto de vista del interlocutor actual, pero vuelve a formularlo con arreglo a la tradición cultural propia, y lo traslada a un pasado “fundador”. (Por ejemplo: Gilgamesh y Agga, de Uruk y Kish – conciliar la dependencia del imperio norteño con la autonomía que hunde sus raíces en el pasado esplendoroso de la ciudad).
- Representaciones de los modelos reales. Ideal heróico, individualista y deificado. Sargón representa la etapa ascendente y Naram-Sin los aspectos negativos (seguramente esta representación de impío y arrogante tiene que ver con la pretensión de divinizarse). Parábola del poder de Akkad, surge de la nada, encumbrado enormemente, y precipitado de nuevo, miserablemente, a la nada.
- LOS GUTI
Los guti eran un pueblo montañés de Luristán ( montes Zagros ) y aparece en los textos mesopotámicos con el estereotipo de “bárbaro ”. Dragones de la montaña, enemigos de los dioses, un pueblo que carece de ataduras, cubren la tierra como langostas, no tienen temor de dios y no saben seguir las disposiciones del culto. Ellos aprovecharon la crisis de agotamiento y desorganización de los últimos reyes acadios y tomaron el poder en Mesopotamia (su dominio no dejó huellas importantes en la organización política y administrativa de la región. El dominio de los guti se centró en la Mesopotamia Central (Divala, Kish y Akkad). En cambio las ciudades sumerias del sur (de Lagash a Uruk) recuperaron gran parte de su autonomía. El centro de gravedad de los guti siguó estando en las montañas. EL dominio guti se prolongó casi un siglo.
- (^) REINO DE UR III (2100-2000 a. C.) 5 (^5) YOFFEE, N. El colapso de los Estados…
y es una exaltada autoalabanza (propaganda). La inscripción monumental va dirigida a un público más amplio y se acompaña de un soporte icónico.
Los amorritas jugaron un papel esencial en la decadencia y caída del imperio de Ur. Desde hacía milenios se había establecido una relación entre las ciudades y las tribus de pastores, cuyas formas se fueron adaptando a las nuevas organizativas y económicas. La ganadería se había vuelto sedentaria. El crecimiento organizativo del componente ciudadano genera un crecimiento paralelo del componente pastoral. Para los habitantes de las ciudades, los nómadas siguen respondiendo al estereotipo de salvajes de los más elementales atributos de la civilización (casas y ciudades, agricultura, tumbas y culto). Pero las naciones pastorales no solo tienen su propia cultura, sino también una importante dimensión política y organizativa que aparece con claridad cuando la documentación permite conocer sus aspectos reales, al margen de los estereotipos etnográficos antiguos. El centro y norte de Siria estaba ocupado por un pueblo cuya lengua, llamada convencionalmente eblaíta, era distinta del acadio y del amorrita. Se trata de una lengua básicamente occidental, pero su escritura está muy influida por su proximidad y parecido con el elemento acadio, que prevalece en Mesopotamia central. Así pues, el componente amorrita es secundario, aunque pasa a ser hegemónico tras la caída del sistema político eblaíta. Su penetración en Mesopotamia es posterior, y debe esperar a la caída de Ur III para propagarse. La oleada amorrita, en sucesivas etapas y con tendencia a una disipación progresiva, ocupa primero toda Palestina, luego el norte de Siria y la Alta Mesopotamia, y acaba extendiéndose y perdiendo fuerza en la Baja Mesopotamia. La llegada de los amorritas supone un quiebre político y cultural que permite la ascensión del elemento acadio , su implantación definitiva como lengua escrita, relegando al sumerio un papel de lengua culta y de tradición religiosa y literaria.
El estado Asirio tiene un origen de tipo tribal y nómada, pues según la lista real, los primeros 17 reyes vivían en tiendas. Asiria es una zona de aldeas agrícolas. El fértil “triangulo de Asiria” comprendido entre el Zab superior y el Tigres, cuya ciudad principal es Nínive, y la ciudad de Assur (que da nombre a Asiria aunque se halla descentrada y asilada hacia el sur). Posee una población local de origen hurrita. Assur es una ciudad aislada, sin un extenso país interior agrícola, situada en una zona árida, y debe su importancia a su posición fluvial. La unión política de la ciudad de Azur con el rico “triángulo asirio” (y la subordinación del segundo al primero) revela el interés que tuvieron las formaciones imperiales mesopotámicas por esta región. Primero fue el interés acadio por el control de las redes comerciales periféricas. Luego el proyecto de Ur III de convertir a los ensi de Assur en instrumentos eficaces para controlar las tierras de Subartu. El hecho es que tras la caída de Ur III, los ensi de Assur se independizaron por completo, iniciando la secuencia dinástica asiria con Sulili, Kikia y Akia. Así pues, ya desde esta fase inicial aparecen los caracteres originales de Asiria en la historia mesopotámica. Después del reinado de Ilushuma, Asiria se halla inmersa en una red comercial que abarca desde la Alta Mesopotamia hasta el suroeste y el centro de Anatolia, documentada por los textos hallados en algunas localidades anatólicas y sobre todo en el principal punto de apoyo de los mercaderes asirios, el karum, que se alzaba a las puertas de la ciudad de Kanish (en Capadocia). Se ha advertido incluso un deslizamiento progresivo del titulo de “gobernador de la ciudad de Assur” al de “gobernador del dios Assur”, pues el nombre de la ciudad coincidía con el del dios. Este deslizamiento coincide con el paso de la ciudad-Estado a una formación estatal más compleja y ambiciosa, que quiere superar el radio ciudadano y hace de Assur el “dios nacional”, el símbolo de su unidad. El sistema político paleoasirio está representado por una asamblea en la que participan todos los ciudadanos libres cabezas de familia y por un funcionario epónimo, que además de dar nombre al año, desempeña un papel que de alguna manera limita al del rey. El comercio paleoasirio se desarrolló en Anatolia con formas complejas y un volumen impresionante, y está documentado detalladamente por miles de tablillas encontradas en Kanish. El comercio se realiza con recuas de burros. El paso del Eufrates resulta especialmente difícil, y es un motivo de alarde heroico para los reyes.
Comercio Paleoasirio:
Comercio Assur-Kanish: Es un claro ejemplo del comercio a larga distancia, sin que sea un caso único. La intensidad y el volumen del comercio llevaron a la superación de la fase de simple ir y venir de caravanas, pasando a la presencia fija de mercaderes asirios en Kanish y las otras ciudades anatólicas. El comercio se realizaba sobre todo entre los mercaderes asirios de Kanish y sus representantes en Assur. A estos dos polos se añadían otros elementos:
- Una extensa red comercial en Anatolia, entre el karum central de Kanish y las otras estaciones comerciales menores,
- Una organización productiva e infraestructural en el propio Azur, y
- Los intermediarios y porteadores que iban y venían entre las dos ciudades principales.
El esquema típico de procedimiento del comercio se concreta con tres tipos básicos de textos:
- Contrato establecido entre el mercader que reside en Kanish y el porteador.
- Carta escrita desde Kanish por el mercader a sus representantes en Assur.
- Carta-balance que los representantes en Assur escriben al mercader de Kanish, y se la entregan al porteador para que la lleve en su viaje de regreso junto con las mercancías.
Las ciudades-Estado locales son más numerosas que las colonias. El sistema «colonial» asirio en Anatolia consta de diez colonias principales (de tipo karum) y otras diez menores, todas ellas relacionada con ciudades indígenas y concentradas en tres zonas:
1. En torno al Eufrates medio y alto.
2. En la llanura de Kenya.
3. En la curva de Halys y su valle desde el curso alto hasta la desembocadura.
Si bien el status político de los reyes locales es de independencia plena de Asiria, los mercaderes asirios tienen las espaldas muy bien guardadas en sus relaciones con las autoridades locales. Los asirios y anatólicos permanecen separados, pero sus vínculos son estrechos.
Bronce Medio (2000 – 1550)
• AMORREOS (2000 – 1800)
Los amorreos fueron un pueblo de origen afroasiático constituido por tribus nómadas muy belicosas que ocupó la región al oeste del río Éufrates, Siria y Canaán desde la segunda mitad del tercer milenio a.C. Su dios principal era Marduk, el cual fue incluido en la asamblea de dioses. Martu es la denominación usada por los sumerios; y Amurru es el nombre con que se denominaban a sí mismos, y se convirtió en el término en acadio (también significaba oeste, ya que abarcaba el territorio al oeste de Akkad). El rey más prestigioso fue Hammurabi, autor del famoso Código de Hammurabi. La capital que establecieron fue Babilonia “la puerta del dios”. Pueblo de origen semita occidental, su actividad era pastoril y su vida seminómada, su origen se halla en el tercer milenio en la franja siropalestina donde fueron dominantes hasta la llegada de los arameos, una diversa zona de montes, pastos y estepa semiárida, les hizo con el tiempo entrar en contacto con poblaciones sedentarias, como Ebla y más tarde con otras pertenecientes a la órbita del Imperio configurado por la III dinastía de Ur, sobre cuyas fronteras presionarían hasta lograr paulatinamente su infiltración progresiva.
El amorrita es una lengua de gran semejanza con las lenguas cananeas. Además de ser poco conocida fue una lengua de escasa importancia ya que los amorritas con el tiempo usaron el acadio que se parecía mucho a su lengua y era la lengua principal de Mesopotamia en aquella época. Queda demostrado en unas tablillas encontradas en la ciudad de Mari fechadas entre 1800 a.C.-1750 a.C. en las que los amorreos hablaban un dialecto del acadio y que mostraban muchas formas y construcciones semitas del noroeste.
de asignaciones de tierras a los soldados en las provincias conquistadas. Estas asignaciones se dan bajo un marco institucional poco claro (a veces intervenía directamente el Rey y marcaba claros favoritismos). El Código de Hammurabi menciona las tres clases sociales awlum (hombre libre), muskenum (dependiente del rey) y wardum (esclavo), y en el se tratan los pleitos comunes a la época. Se reglamentan las penas corporales en forma atenuada y cuantificada (en contra de las venganzas excesivas) posiblemente por la llegada de los amorritas. Es un rasgo particular que la estela va dirigida al oprimido y al futuro rey, no a los jueces … esto (según Liverani) se debe a que los jueces seguían con el código consuetudinario de cada lugar particular. También se le da mucha importancia a las obra hídricas… hay que tener en cuenta que el ciclo paleobabilónico terminó con una fuerte crisis agraria.
Reforma religiosa La inserción del elemento amorrita introdujo la preferencia por las divinidades de carácter astral (Ishtar, Shamash, Adad) y relega las viejas divinidades súmeras de carácter ctótico-vegetativo. Se reestructura el panteón, la supremacía de Enlil de Nippur ya no está vigente. El dios más popular es Shamash , muy vinculado a la justicia. La tendencia es elevar a un puesto principal a Marduk , dios local babilónico. Primero se lo convierte en hijo de Ea (sabiduría) y se lo caracteriza como relacionado con las artes mágicas. Se lo asimila a Enlil en el Enuma Elis , allí Marduk vence al caos primordial, los demas dioses le rinden culto. También sustituye en el ritual a la figura del rey (que ya no es más divinzado).
Amorreos La influencia del componente amorrita del reino todavía es muy llamativa durante Hammurabi y sus sucesores. Hammurabi lleva el título de Rey de Martu además del de Sumer y Akkad y usa otros epítetos de tinte occidental. La asimilación todavía no es completa , ya que subsiste de ambos lados la conciencia de la diversidad, pero los reyes de Babilonia saben que no deben descuidar el elemento amorrita. Con el fin de la I dinastía babilónica, la oleada amorrita fue definitivamente integrada, y la sociedad babilónica se dispondrá a asimilar a nuevos grupos de inmigrantes. Disgregación: Larsa y Eshnunna, tras la muerte de Hammurabi, comienzan a realizar rebeliones contínuas. En los montes Zagros van tomando fuerza los kassitas , un pueblo montañés que empezaba a presionar en el valle. Y los reyes de khana que gobernaban el Eufrates medio y el bajo Khabur hasta Terqa. Baja Mesopotamia, dividida entre el País del Mar, al sur, y el reino de Babilonia en el centro-norte, los reyes de Khana el Eúfrates medio y los de Asiria el Tigris medio. Al norte los reyes Hititas , atacan varias ciudades y finalmente se dirigen a Bablilonia. La toma de Babilonia y el saqueo del templo de Marduk fue un golpe mortífero para la dinastía babilonia. Los hititas se retiraron tan rápida e inesperadamente como habían llegado, pero debilió terriblemente el poder del último rey de la dinastía de Hammurabi. De ello sacaron provecho los kassitas , presentes ya en Babilonia, que probablemente por un violento golpe de carácter militar tomaron el poder.
Cabe aclarar que el hecho de que la estatua de Marduk haya sido deportada por los hititas y haya permanecido por varios años en Khana (rescatada de allí por un rey casita), hace pensar que los hititas tuvieron relaciones que permitieron tan rápida expedición.
- REINO PALEO-BABILONICO (1900-1600 a. C.) 7
Mientras el rey neosumerio se presentaba a sí mismo como un “buen administrador”, el rey paleobabilónico aparece más como un “buen pastor” de su pueblo, una imagen más paternalista , perdona las deudas (el principal instrumento de esta política es el edicto de remisión de las deudas). El rey se presenta como justo con una formulación más orgánica, mediante la publicación de un código de leyes, siguiendo una tradición inaugurada por Ur-Nammu. Además, el rey interviene restableciendo el sistema de precios justos y procurando que sean también corrientes, aunque no se tienen datos de intervenciones concretas, por lo que podemos suponer que el mero enunciado del sistema correcto de equivalencias es todo lo que la autoridad real considera que esta en sus manos.
(^7) Liverani, M. Capítulo 14.
En el periodo paleobabilónico la escuela sigue siendo el centro impulsor de la cultura mesopotámica. Aparecen listas bilingües acadio-sumerio. Los escribas, en vista de la “muerte” del sumerio como lengua hablada, se las ingenian para recuperar y traducir el patrimonio cultural sumerio, pues no se podía escribir ni entender ningún texto acadio sin tener nociones de sumerio. El resultado de esta labor es una enciclopedia en donde se recopilan todas las listas de las distintas categorías de cosas que forman parte del saber mesopotámico. La ciudad más importante era Babilonia, cuyo rey fue Hammurabi. Triunfó en territorios al oeste y al este de Babilonia, sobre el Rim-Sin y unificó el territorio desde el Golfo hasta Bagdad. Mantuvo el poder por cuatro generaciones, hasta que llegó a su fin por un raid de un rey hitita desde Anatolia. El poder se transfirió a un grupo no-mesopotámico de kassitas, los cuales habían estado previamente en control de tierras a lo largo del Eufrates medio y también residían en ciudades mesopotámicas. La estructura de poder kassita se ha denominado “tribal” porque no estaba altamente centralizada y porque la burocracia habría estado compuesta en gran medida por clientes personales de los nuevos lideres. En verdad, el gobierno de Hammurabi impuesto en los territorios conquistados fue resistido desde el principio. La situación agrícola en Mesopotamia, en la que la salinización era una amenaza siempre presente para la productividad, se exacerbó luego de la centralización de los dominios por Hammurabi. Los precios de los productos agrícolas se elevaron y las variaciones de siembra por unidad de tierra se incrementaron, tal como en Ur III. Los resultados fueron la degradación ambiental, el colapso del sistema político centralizado y la desintegración de la autoridad en unidades locales organizadas tradicionalmente y en sus elites. Hammurabi fue el primer rey en codificar leyes en una piedra y escribirlas en cuneiforme en su “Código de Hammurabi”. En el prologo narra que Anum y Enlil lo nombraron para promover el bienestar del pueblo y hacer prevalecer la justicia. Luego, en el código mismo establece casi 300 leyes que regulen la vida en sociedad. Y finalmente, en el epilogo se vanagloria de su código y afirma que sus sucesores, si son inteligentes, no modificarán sus escritos. Cabe destacar que en su código es la primera vez que aparece la figura del médico.
Uno de los factores principales es la corriente tecnológica indoirania, que introduce el carro tirado por caballos. Un segundo factor que favorecerá su expansión son las victorias de los reyes antiguohititas en Siria, aunque los hititas son incapaces de ocupar el vacío político que se forma en el norte de Siria, por lo que Mitanni aprovecha esta situación y ocupa Siria y toda la zona hasta la costa del Mediterráneo. Paralelamente, Mitanni es favorecida por la decadencia de Asiria, logrando controlar las zonas situadas más allá del Tigris. Los faraones de la XVIII dinastía se lanzan a la conquista de la franja siropalestina, los reinos mas importantes de Siria Central (Qadesh), se oponen al avance con el apoyo de su señor de Mittani. También se aprovecha la decadencia hitita y casita y es el estado más poderoso de toda Asia anterior.
Relación con Egipto
Las relaciones fueron tirantes del siglo XVI-XVII, pero cambian cuando en Egipto reinan los Tuthmósidas, de espíritu más pacífico, y allí se unen con lazos de parentesco, intercambios de regalos, embajadores y cartas. Las bodas son unidireccionales: la hija del gobernante de Mittani se casa con el faraón egipcio, esto garantiza la posición central de Egipto y una superioridad de hecho, alejando al mismo tiempo todo peligro de la frontera septentrional de la frontera asiática. Mittani también saca provecho de las relaciones pacíficas con el sur y refuerza el frente anatólico.
Relaciones con Hatti
(^8) Liverani, M.
Debe distinguirse entre las adopciones reales y las ficticias. Las reales son aquellas en las que un anciano adopta a un adulto para que lo cuide en sus últimos años de vida, garantizándole comida y ropa durante el resto de su vida como si fuera su hijo natural. En las ficticias, las de campesino adoptador-noble adoptado, el adoptado falso esta exento de toda garantía personal, pues sus obligaciones se concretan en el préstamo de dinero y lo único que espera a cambio es la herencia. Como la situación de Nuzi no era más grave que la de los reinos limítrofes, muchos fugitivos babilonios migaban allí, o también de otros lugares. Estas personas habían llegado el ultimo estadio de servidumbre en sus lugares de origen, y al verse expropiados de su predio y esclavizados, optan por la huida. Pero en Nuzi su suerte no es mucho mejor, ya que firman contratos de servidumbre vitalicia, comprometiéndose a trabajar para el terrateniente que les permite sobrevivir. Todas las relaciones personales se rigen por al fuerza económica.
• HURRITAS
Pueblo indoeuropeo que se asentó en la Alta Mesopotamia, la cual desde mediados del III m. a.C. estaba conformada por ciudades-Estado hurritas y recién a finales del siglo XVII es unificada por el rey Shuttarna en un reino bajo el nombre de Mitanni con capital en Washukanni (actual Tell el- Fakheriya). Una teoría no comprobada afirma que los pueblos indoeuropeos emigraron desde la estepa sur de Rusia y Ucrania hacia Mesopotamia. Se dividen en dos brazos:
• Uno al norte mesopotámico, se mezcló con hurritas y dio origen al idioma ario.
• Otro brazo al este, mezclándose con indios, dando origen a los textos védicos en idioma
sánscrito. Aun así, estos pueblos tenían dioses en común como Mitra, Indra, Veruna y Agni. La palabra Mitanni quizás deriva de maryannu 9 , que a su vez deriva de marya cuyo significado es «guerrero», por lo cual se asume que eran un pueblo guerrero. Existía una relación contractual entre el rey y el vasallo maryannu , ya que éste último constantemente le debía otorgar dinero como tributo. Arya es una palabra en sánscrito que significa «noble». Este idioma se asocia con el valle del Indo, al norte de la India, al este de Persia. Irán (actual nombre para Persia) es una variante de Aryan ( ary + an = «país de los arios»). Las lenguas indoarias son aquellas que derivaron del sánscrito. Los egipcios, al intentar conquistar Siria y Palestina, se enfrentaron con príncipes maryannu. De allí que las fuentes más conocidas sobre este pueblo sean egipcias, por ejemplo, las de Tutmosis I, II, III de la dinastía XVIII. La zona siropalestina tomó las características y lengua aria. Los arios pudieron llevar a cabo la conquista de territorios tan distanciados gracias a su estilo de vida nómade, el empleo del caballo y de vehículos con ruedas como los carros, los cuales les representaba superioridad militar. Tenían el uso ritual de una bebida llamada soma, con poderes alucinógenos, extraída de una planta hoy desconocida. Hacia el 850 a. C, surge un nuevo reino hurrita, conocido como Urartu (Ararat en la Biblia, con capital en Tushpa, localizada en el actual lago Van). El fundador de este reino fue Sardur.
Bronce Tardío (1550 – 1200)
• HITITAS (1800-1200 a. C.)
Henry Sayce, en 1888 los ubicó en Turquía, en Anatolia central , basándose en una serie de grabados encontrados en la región de Hamas. Estos pueblos provenían del norte , y usaban zapatos en punta hacia arriba que estaban diseñados para ser usados en la nieve.
Su origen es dudoso. Hay diversas teorías acerca de este punto, mas todas indican que siempre habitaron la Mesopotamia, y solo modificaron ciertos aspectos de su forma de vida :
(^9) Los maryannu eran la aristocracia militar de los combatientes en carro.
- A partir del 3000 a. C., cambió el modo de enterramiento.
- Los hititas, y los pueblos indoeuropeos emparentados, no son originarios de Asia Menor. Al parecer, el pueblo originario son los habitantes de Hatti, civilización urbana muy evolucionada de la que se conservan numerosos vestigios.
- Son pueblos indoeuropeos que se introdujeron en sucesivas oleadas a la Hélade y de allí también emigraron a la península anatólica. Entre los siglos XIX y XVIII a. C se fundan pequeñas ciudades autónomas que comerciaban entre sí. Hattusha es una de ellas, que más tarde será la capital del Imperio Hitita. Estas ciudades se encontraban alrededor de Kanish, comerciando asimismo con Assur por medio de ella. Según la tradición hitita, la unificación se llevó a cabo con Labarna y Tawanana hacia el año 1750. Años más tarde, los investigadores se dieron cuenta que estos nombres designan a “rey” y “reina” respectivamente. La pareja divina hitita la forman el dios de la Tempestad y la diosa solar Hrinna (no era de la ciudad).
Hatushilli I, hijo/sobrino adoptivo de Labarna fue quien unificó el Estado hitita según los registros arqueológicos en el 1650 a.C. luego de que un rey llamado Annita de Kusshara hiciera estragos en su ciudad. Hacia el año 1800 a.C. Annita destruye la ciudad de Hattusha, aunque es considerado como el principal promotor del poderío hitita en la zona, si más no su culminación. Sin embargo, años después de su muerte, la ciudad de Hattusha se reconstruye, los nuevos monarcas hititas pretenden descender de la casa de Kushara. De este período se conoce la existencia de dos reyes: Tudhalia (1740-1710 a.C.) y Pusarrumas (1710-1680 a.C.).
El dialecto hitita de la ciudad de Kanish se impone en la vida cotidiana, mientras que la lengua de Hatti se convierte la lengua litúrgica. La lengua hitita es la más antigua de todas las lenguas indoeuropeas y la más importante de la extinguida rama anatólica. Usaban la lengua hitita y luvita, de origen indoeuropeo, con jeroglíficos propios y en otras ocasiones escritura cuneiforme tomada de la asiria. Aglutinó a numerosas ciudades de culturas muy distintas entre ellas llegando a crear un influyente Imperio gracias a su superioridad militar y a su gran habilidad diplomática, constituyéndose así como la "tercera" potencia en Oriente Medio (junto con Babilonia y Egipto). Perfeccionaron el carro de combate ligero utilizándolo con gran éxito, y se le atribuye una de las primeras utilizaciones del hierro en Oriente Medio como objeto de lujo.
Suppiluliuma I (1380-1340), antes de acceder al poder, realizó una serie de campañas junto a su padre en el norte en los pueblos kaskas y sirios. No tienen éxito militar con Siria, pero sí con los kaskas , quienes tenían una conexión tribal, lo cual dificultaba la alianza con los reyes hititas, y siempre asediaban a Hattusha porque conocían la zona. Esta victoria le permite obtener una victoria sobre su hermano Tuddhalia (llevaba el mismo nombre que su padre) y pudo acceder a la nobleza. Los comandantes superiores y los nobles se aliaron y mataron a Tuddhalia. Suppiluliuma también avanza contra Mittani, pero su rey Tushratta escapó y no se le enfrentó. Saquea las ciudades cercanas y las anexa a su reino. Artatama mató a su padre, y Mittani queda en ruinas, siendo dividida entre asirios y alsehanos. Su hijo Suttarna persigue a Mattiwaza pues era el enemigo de su padre, entonces recurre a la ayuda de Suppiluliuma. Suppiluliuma y Mattiwaza establecen un tratado, en el que se recuerdan las diferencias que surgieron entre Hatti y Mitanni a causa de la “presuntuosidad” de Tushratta (padre de Mattiwaza) y también describe el desorden en que cayó Mitanni a la muerte de ese rey. Mattiwaza recibe en matrimonio a la hija de Suppipuliuma y el tratado a su vez define las condiciones de esa unión. Ademas se definen las relaciones con el yerno de Suppiluliuma. Luego, Suppiluliuma envía a su hermano a Karkemish (ciudad principal neohitita) para que controle la región de Siria, quien también ayudará a Mattiwaza volver a Mittani.
A mediados del II milenio a. C., los hititas logran constituirse como un estado fuerte. Hacia 1600 a.C. invaden la ciudad de Babilonia. Con el reinado de Suppiluliuma (1480 a. C.) el imperio hitita logra su máximo esplendor; extiende sus dominios hacia Siria y Palestina, época en la cual Egipto pasaba por una crisis interna debido a las reformas de Akhenatón. Esta época de esplendor concluyó con la invasión de los frigios, uno de los llamados pueblos del mar. Terminaron sirviendo como mercenarios a estados vecinos. El Imperio hitita intentó apropiarse de Babilonia (con Suppiluliuma I, hijo de Tudhalia III), y se dirigen desde Anatolia para luchar contra los kassitas. Tras su derrota, vuelven a su tierra. Hacia el 1200 caen por las migraciones de los egeos, pueblos del mar, quienes comenzaron invadiendo
asesinado por el futuro rey, Khantili, con un reinado prolongado, pero que debió enfrentarse a Mittani en la línea del Eufrates, y con los Kashka, un pueblo montañés que asola ciudades y templos. Bajo el reinado de Ammuna (regicida y parricida), la crisis se agudiza al máximo, con dificultades internas (cosechas insuficientes y devastaciones kashkas), y la pérdida de extensos territorios (entre ellos Kizzuwatna, tapón). En la corte hitita hay una tensión constante, que llega a su grado máximo con el regicidio y la usurpación.
Telepinu
A Telepinu se lo conoce sobre todo por su edicto de reforma de sucesión al trono “¡Que en el futuro nadie haga daño a un hijo de la estirpe [real]! ¡Que nadie le clave un puñal! Sólo sea rey el hijo príncipe de primer rango. Si no hay de primer rango que sea el de segundo. Si no hay un hijo varón, tómese un marido para una hija de primer rango y que éste sea rey”. También prohíbe el derramamiento de sangre real, y deja a libre consideración de la familia de una victima la decisión de la pena del homicida. Además, pretende eliminar todo aquello que tenga que ver con la brujería.
El edicto tiene una importante organización de las tierras de la clase dirigente. Ya que muchas tierras habían terminado en manos de siervos de amos asesinados, asigna tierras a los dependientes del palacio, así trata de estrechar lazos con la clase dirigente.
Problemática interna del Estado hitita
Después de Telepinu, durante toda la primera mitad del siglo XV, el reino hitita es débil todavía. 1450 intensificación de la actividad militar y política. Tudkhaliya II obtiene importantes éxitos, como el control de Kizzuwatna (tapón) y Aleppo, mediante tratados y no conquista. (Kizzuwatna por un tratado paritario con subordinación implícita). Pero con él y su sucesor comienzan los problemas de control político en el extremo este y en el suroeste. El Reino Medio hitita , en su rápida expansión¸ no ha tenido tiempo para consolidarse en las zonas marginales. Es una época movida, de intensa actividad bélica, lealtades dudosas y bruscas reorientaciones, relaciones políticas y diplomáticas en continua ebullición. Se remontan mucho textos de instrucción para los gobernantes y dignatarios, juramentos para tropas y pactos internos , en los que las relaciones ya no son paritarias, sino de subordinación.
Situación internacional adversa Se pierde el control de Aleppo y Kizzuwathna vueltas a dominar por Mittani. El occidente anatólico se vuelve independiente. Y el propio país es acosado (los kasha sitian la capital Kattusha y acabaron incendiándola). En el texto Hazañas de Shuppiluliuma que relata las guerras del joven futuro rey en tiempos de su padre, contra los kashka (del norte) y los khayasha (del noreste), enemigos traicioneros y bárbaros. En el 1400 los hititas se encuentran relegados al país interior y luchan con los montañeses del norte, Kizzuwatna es de Mittani, y Arzawa impulsa el proceso de unificación del occidente anatólico.
Suppiluliuma Veinte años combatiendo por la seguridad interna del país. Con los Kashka tuvo un trato puramente militar, en cambio con los khayasha se hizo un trato sellado por la boda de una hermana se Shuppiluliuma con el jefe del país. Finalmente logra tomar el poder de Kizzuwathna. Luego el interés se centra en Mittani y el sur de Siria, y así buscar el contacto con Egipto y Babilonia. Desencadenó una gran ofensiva militar, en un solo año lo llevó del Eufrates al Líbano. Estuvo seis años consolidando la conquista de Amurru, Ugarit y Qadesh que terminaron siendo sus vasallos. Toma Karkemish militarmente, la viuda de Amenofis IV escribió a Suppiluliuma pidiéndole que un hijo suyo que case con ella y el mandó un hijo suyo pero es asesinado ni bien llega a Egipto. Los hititas reaccionaron violentamente, pero hasta Damasco, lo que sirvió para afianzar su posición en Siria. En Aleppo y Karkemish pone dos hijos suyos como reyes, en las demás ciudades permanecen las dinastías locales, con tratados de vasallaje. Suppiluliuma muere , dejando un vasto imperio, pero con las energías y recursos bastante
agotados depués de 30 años de guerras. La peste se propagó por Anatolia , fue una calamidad más, pero muestra un símbolo de un país exhausto. El deterioro político corre parejas con un vaciamiento interior del país, exhausto por el esfuerzo de mantener el control sobre extensos territorios a partir de un núcleo exiguo en recursos humanos.
El reino había quedado reducido a la mínima expresión, con escasas probabilidades de maniobra. En particular, la expansión de Mitanni alcanzó y puso cerco a Assur, y quizás llegó a condicionar en algún momento su independencia. La continuidad política local quedó asegurada por la lista real, que se siguió actualizando para subrayar la legitimidad dinástica. No obstante, Asiria salió de esta posición subalterna bajo el reinado de Ashur-uballit. Las relaciones de fuerza entre Asiria y Mitanni se vieron alteradas por la expedición de Suppiluliuma, que provocó la caída de Mitanni como gran potencia y la muerte de Tushratta. Artatama II, que subió al trono con el consentimiento de los hititas, tuvo que soportar las presiones de Ashur-uballit, que ya debía ser bastante fuerte como para aplicar una política intervencionista en la Alta Mesopotamia. Durante varios años se jugó una partida muy importante para llenar el vacío que había dejado Mitanni. El designio de Ashur-uballit se vio truncado por una expedición en contra del hijo de Artatama, y una dinastía filohitita se instaló en los restos de Mitanni. Ashur-uballit acabaría controlando las zonas más orientales en contacto inmediato con Asiria, pero de momento no podía aspirar a nada más. A diferencia de los reyes asirios, quienes se consideraban meros gestores o vigilantes de Assur, Ashur-uballit asumió el titulo de «gran rey», lo que denota su deseo de tener una posición preponderante. Ashur-uballit consiguió entablar relaciones con el lejano Egipto, aunque dio muestras de rudeza en dichas relaciones. Egipto no estaba interesado en hacer distinciones de rango entre los reyes asiáticos, a quienes los faraones miraban por encima del hombro. Los verdaderos interlocutores y rivales de Ashur-uballit eran los hititas y los kassitas. Con los hititas había un enfrentamiento declarado, pero con los kassitas la relación fue normal luego de una serie de enfrentamientos. A la muerte de Ashur-uballit, Asiria era una potencia de primer orden, llegando a codearse con Babilonia, Hatti y Egipto, gracias a las guerras, el matrimonio o el comercio. Se había convertido en potencia regional, por lo que decidió expandirse en la Alta Mesopotamia, que se prestaba a acoger una red comercial exclusivamente asiria. El imperio medioasirio, llegado a su apogeo con Tukulti-Ninurta I, posee tres tipos de frontera:
- En el sector noreste el estado asirio limita con una serie de pueblos montañeses, organizados en pequeños estados. Esta frontera es vital para la existencia misma del estado asirio, aunque pueda deparar menos gloria a escala internacional. Las tribus y estados de los Zagros y el alto Tigris están justo por encima de la campiña asiria, y a veces la amenazan con incursiones y saqueos. La propaganda asiria insiste en ello para justificar su invasión armada. En la zona abunda la madera, y Tukulti-Ninurta I la necesita para sacar adelante su ambicioso programa de restauración y construcción de templos, palacios y fortificaciones. También abunda el cobre y los caballos, los cuales constituyen la base del ejercito medioasirio. Con el pretexto de la seguridad, Tukulti-Ninurta I penetra profundamente en los Zagros y en el curso alto del Tigris, haciendo que los estados situados en primera línea deban pagar tributo.
- El segundo frente, el del Eufrates, es estable por naturaleza. Una vez resueltos los problemas fronterizos, el río es difícil de atravesar para los ejércitos de los dos grandes imperios (hitita y asirio), como no sea aguas arriba, donde aparece el abrupto paisaje con los consabidos problemas del sector montañoso.
- El tercer frente, el babilónico, mantiene ocupado a Tukulti-Ninurta I durante la segunda mitad de su reinado. El rey asirio llega a conquistar Babilonia, derribando murallas y templos, «destierra» al dios Marduk y a parte de los habitantes y continua tratando de conquistar Akkad hasta el Golfo Pérsico. Tukulti-Ninurta I asume la realeza de Babilonia, proclamándose rey de Sumer y Akkad, e incluso de otros reinos pequeños y lejanos. Durante los siete años en que Tukulti-Ninurta I es
(^13) Liverani, M.
Asiria, Babilonia y Elam (Capítulo 27, Liberani)
Hierro II (1000 – 586)
• IMPERIO NEO-ASIRIO (750-612 a. C.)
Para que un territorio rico y poblado, aunque siempre de dimensiones limitadas como en el caso de Asiria, sea capaz de dominar gran parte de Oriente Próximo, debe afrontar problemas de organización, pero también de naturaleza demográfica. El núcleo interno de Asiria alcanza, en estos siglos, la cima de su desarrollo demográfico, no tanto por tener una población más densa en el campo, sino sobre todo por la presencia de varias ciudades de notables dimensiones, separadas unas pocas decenas de kilómetros entre sí. El conjunto de centros urbanos y concretamente, las capitales, plantean serios problemas de abastecimiento. La relación entre ciudades y campo se altera notablemente. Aumenta el peso del segundo, y en el interior de los centros urbanos se desarrolla de manera prácticamente exclusiva el componente «parasitario» en cuanto a la producción de alimentos: funcionarios civiles y religiosos, artesanos y militares. Al fundar sus capitales, los reyes asirios ponen de manifiesto el problema de los abastecimientos, pues alardean de haber aumentado la productividad del campo mediante colosales obras de canalización para irrigar los campos asirios y permitir así su conversión a la agricultura, asociada a un cultivo intensivo de cereales. La función de las metrópolis asirias como centros del imperio es más propicia a la centralización de mano de obra y materias primas que de alimentos. Hay varios tipos de contribución fiscal, de acuerdo con los distintos status de las tierras, que se pueden reducir a tres:
1. Tierras del rey directamente gestionadas por la administración central.
2. Tierras del rey cedidas a funcionarios de la corte.
3. Tierras privadas que entran en el circuito comercial, es decir, se pueden adquirir por
compraventa y desvincular de la comunidad. La administración, después de poner determinados medio de producción (tierras, ganado, materiales) y basándose en determinados parámetros de productividad, exige ciertas cantidades de producto. La periferia se divide en varios monocultivos (unos producen el cedro, otros el ciprés, otros el lapislázuli y otros el cobre) estructuralmente inadecuados para la vida, pues ¿Quién podria vivir tan solo de cedro y lapislázuli? Existe pues un flujo de materias primas de la periferia al centro que devuelve a la franja externa una cierta dignidad y utilidad. En cambio, el centro propaga «servicios» de carácter ideológico-cultural: la protección, la justicia, el orden. La estructura de la administración local es bien distinta a la administración central. En las ciudades más pequeñas subsiste la antigua organización, con un «alcalde» y un consejo de ancianos que se encargan de la administración de la justicia y las cuestiones fiscales. El núcleo central monopoliza las decisiones, imponiéndolas a grupos que no han colaborado en su formulación y que en realidad se verán dañados por ellas. El núcleo central adquiere riquezas hurtándoselas a los productores. Esta construcción basada en el desequilibrio se sostiene gracias a elementos ideológicos, capaces de ofrecer a los miembros del núcleo central unas motivaciones para aceptar el desequilibrio, convenciéndolos de que a ellos también les conviene. Los asirios solo tienen que confiar en su rey, y el rey solo tiene que confiar en la divinidad. La actividad militar se sitúa claramente en primer plano. Los textos celebrativos nos han proporcionado más datos que los administrativos sobre la coexistencia de las tropas. La máquina bélica asiria necesita abastecerse sobre todo de caballos y bronce, por lo que las campañas del norte van dirigidas, precisamente a asegurar este abastecimiento: un círculo vicioso. El ejercito esta dirigido personalmente por el rey, de acuerdo con la ideología real que se remonta a la época neoasiria. Renacimiento político, en respuesta a fuerzas no-mesopotámicas (como hititas y mitanios) que amenazaban a Asiria. Crearon un efectivo régimen militar para combatir a estos enemigos (deportaron a los vencidos) y también para usarlo contra los kassitas, y centralizaron sistemáticamente su poder en el estado antiguo asirio. Luego de un éxito inicial, comenzó un período de retiro, consolidándose localmente y accediendo al exterior bajo del reinado de Tiglapileser I. El clímax de esta expansión llegó a
principios del siglo VII con la hegemonía sobre Egipto, Palestina y Mesopotamia meridional. No obstante, el ejército asirio fue derrotado en el 614 a.C. y poco después por una coalición de medos y babilonios. La deportación más conocida fue la del pueblo hebreo, de Palestina a Babilonia en el 522 a. C. Con las deportaciones, los pueblos extranjeros rechazaron la cultura mesopotámica. El rey fue Sargón II. La Babilonia anti-asiria fue derrotada por Senaquerib en el 689 a. C., considerada una impiedad para Asiria, y luego de su asesinato, su sucesor Asahardon reconstruyó Babilonia y restauró su prosperidad. El ultimo rey asirio del que se tiene información es Assurbanipal, hacia el 680 a. C.
Los caldeos eran una tribu afroasiática de origen árabe que se asentó en Mesopotamia meridional en la parte anterior del I milenio a. C. Por su lengua se asume que están relacionados con los arameos, aunque se asentaron mucho más al sur que los arameos. Nabucodonosor fue un importante rey babilónico de origen caldeo. Durante el período de la dominación asiria de Babilonia, los caldeos formaron una resistencia fuerte al reino asirio. Conquistaron Babilonia finalmente hacia el 700 a. C , convirtiéndose en el reino principal de Mesopotamia, adoptando la lengua acadia-babilónica. La historia caldea estuvo llena de guerras con los asirios, por motivos económicos e ideológicos. Después de la conquista de Babilonia por los persas, los caldeos desaparecen como una tribu separada. La historia caldea está repleta de enfrentamientos con asirios por motivos económicos, políticos e ideológicos.
