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Pregunta 4 de Pau de filosofía de Platón.
Tipo: Exámenes
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Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos característicos del mundo contemporáneo. INFLUENCIA DE PLATÓN EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA Todo pensador es hijo de su época y se enfrenta a los problemas desde unas influencias sociales y culturales concretas. Lógicamente, también es el caso de Platón. Sin embargo, lo realmente importante es percatarse de que los problemas que plantea Platón los seguimos teniendo también nosotros. ¿Están las “polis” actuales organizadas según la Justicia? ¿Sigue preocupándonos hoy en día el problema de si el hombre es sólo cuerpo, o además de cuerpo posee un alma espiritual, que debe dirigir su vida? ¿Acaso no se plantea en nuestro mundo si las “opiniones” tienen valor o si hay un “conocimiento” que está por encima de ellas y cómo se puede llegar a él? ¿Acaso las sombras de la caverna del mito platónico, meras apariencias tomadas como reales, no se pueden comparar en la actualidad con la visión que los medios de comunicación ofrecen de la realidad?... Desde esta perspectiva, leer a Platón nos permite comprender y valorar más adecuadamente los problemas que aún seguimos, como seres humanos, teniendo. Por otra parte, no han faltado ejemplos en el s. XX y en lo que va del XXI de grandes pensadores, que sin ser seguidores del genial filósofo ateniense, y siendo creadores de pensamientos propios y originales, sin embargo, coinciden en subrayar la enorme trascendencia filosófica e histórica, aún en la actualidad, del pensamiento de Platón. A modo de ejemplo citaré los siguientes: el filósofo alemán Jaspers (1883-1969) afirmaba que quizás no hemos igualado a Platón en lo que en él hay de intensidad y profundidad de búsqueda filosófica. Desde otra perspectiva, Whitehead (1861-1947) dice que en realidad “ la historia de la filosofía occidental viene a ser un conjunto de notas a pie de página de los diálogos platónicos ”. Bertrand Russell (1873- 1970), por su parte, afirma que las razones por las que todavía hoy estudian matemáticas los niños en las escuelas deben leerse en la República de Platón. Podemos, por tanto, afirmar que el pensamiento platónico está presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental. IMPORTANCIA DE LA ACADEMIA EN EL PENSAMIENTO CLÁSICO En la filosofía antigua : el año 387 a. C. Platón funda en Atenas la Academia , uno de los centros educativos y de investigación más importantes de la Antigüedad (hasta el año 529 d. C., que fue cerrada por el emperador cristiano
Justiniano). En esta escuela se enseñaba música, astronomía, matemáticas y, como culminación de los estudios, filosofía, y en ella destacaron importantes matemáticos y astrónomos; pero tampoco descuidó la Historia Natural (biología) ni el estudio de las Leyes. De los varios períodos que conoció la Academia, el más fiel al pensamiento de Platón es el primero, la Academia Antigua (siglos. IV y III a. C.), que sigue las doctrinas de Platón, si bien acentuando las ideas pitagóricas y matematizantes que se encuentran en sus últimos escritos. Prolongando el pensamiento de la Academia y ofreciendo una interpretación mística de su pensamiento destaca también el llamado neoplatonismo (siglos III-VI d. C.) con Plotino como su representante más destacado. En la Academia se formó Aristóteles , su discípulo más importante. Aunque criticó la teoría de las Ideas al rechazar que haya realidades trascendentes e independientes del mundo físico, mantuvo, con su maestro, que junto a las realidades individuales existen las entidades universales (esencias o formas), pero no situadas fuera de las cosas del mundo sino en lo individual, y que es a dichas entidades universales a las que se debe referir la ciencia; la tesis del carácter divino e inmortal de la razón (en su parte más excelente, lo que Aristóteles llamará “entendimiento agente”) es también platónica. Por lo demás, la consideración del hombre como una ser social por naturaleza o la importancia del conocimiento para la vida moral y política (en unos términos más moderados que Platón) muestran también una clara impronta de su maestro. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia.us.es/index.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento.wordpress.com/ http://www.monografias.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino.shtml PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona, siglo V)¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo.htm http://www.xtec.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin.doc PLATÓN Y LA FILOSOFIA MEDIEVAL Y RENACENTISTA
MATEMÁTICOS PLATÓNICOS HOY EN DÍA (PAG. 91 de vuestro libro de texto). PLATÓN Y LA ASTRONOMÍA MODERNA ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna — astronomía, física, cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? ¿En qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos”? ¿Sirve esa idea hoy en día para la astronomía actual?. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”. Según Platón, la verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica, sino que debía “salvar los fenómenos”. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros, prueba de la imperfección del mundo sensible, la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares, regulares, armónicos y proporcionados, descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento, habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan; condiciones ideales, sin embargo, que la razón puede comprender. En cierto sentido, la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales, más perfecta y matemáticamente expresable, oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran, menos perfecta y más inexacta. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera, y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. LA VIOLENCIA DE LOS PRISIONEROS DE LA CAVERNA SEGÚN EMILIO LLEDÓ E. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez, y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva, pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo, la vida, el bien y el mal, lo valioso, lo no valioso, etc... que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido, sus normas, valores e
ideales, creencias morales y religiosas, el orden social y político establecido, en fin, que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo, sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño; aceptar esto es duro, tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo, creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas, incluso a las apariencias, da seguridad; además, para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social, económico o político, privilegios que ahora podrían peligrar. “La cólera de los imbéciles llena el mundo”, dice Lledó. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso, político, ideológico o cultural, que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. (Para completar esta respuesta Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. 1. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos, en la Europa Medieval, por ejemplo. 3. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. 4. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios, a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. 5. Las falsas creencias y prejuicios sexistas, que inconscientemente alimentan la violencia de género.) PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía, el conocimiento de la verdad y del bien. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores, pero de los mejores en virtud y en saber, no en linaje o sangre. Esta propuesta, como el propio Platón confiesa en su "Carta VII", arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas, derrota de esta última bajo régimen democrático, Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta, revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense, juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada, luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico, luchas que llevaron a Atenas a la ruina, políticos ambiciosos