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PROCESO DE COMPRENSIÓN DE TEXTOS
Tipo: Apuntes
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Una vez que se ha ejecutado el acto físico de la lectura que consiste en la percepción de los grafemas (letras) y se ha descodificación los enunciados, prosigue el acto de la comprensión propiamente dicha. ¿Qué es la comprensión? En un sentido amplios se concibe como un proceso cognitivo mediante el cual se abstrae el significado del texto. Es decir, el lector recupera el pensamiento del autor, valora la estructura textual desde la perspectiva gramatical, semántica y pragmática. Y compromete una serie de criterios, procedimientos y hábitos. Existen dos enfoques sobre el concepto de la comprensión lectora. Por una parte, se define como un complejo proceso de interacción del lector con el texto para construir la comprensión de la información (Ricalde, 2008). Por otra parte, se concibe como un proceso mental mediante el cual se transforma un texto (Texto Base) en otro texto (Texto Resultado) (Blay, 1970). Pero, en esencia, las dos posturas teóricas no se excluyen: el proceso mental que se ejercita sobre el texto constituye al mismo tiempo una interacción del lector con el texto. ¿Qué es un proceso mental? Un proceso mental significa la transformación de un elemento en otro elemento. En la comprensión lectora, significa la transformación de un texto (TB) en otro texto (TR). Eso significa que el lector no capta únicamente la información sino la procesa mentalmente hasta construir un nuevo texto para la memoria largo plazo. Reglas transformacionales La mente humana, al momento de la comprensión, ejecuta tres reglas transformacionales: a) Supresión y selección: El lector suprime las ideas secundarias o de menor relevancia para la comprensión y selecciona las ideas principales o los datos relevantes que se registrarán para la memoria a largo plazo. A continuación, ejecutamos la supresión de ideas secundarias y selección de ideas principales en cada uno de los párrafos del texto La Nueva Religión de Mario Bunge. ¿Qué pasos debo ejecutar?
oficinas estatales. Y, a diferencia de las demás religiones, ha captado a las personas más prácticas del mundo: los científicos, ingenieros y administradores. El lector ya adivinó: se trata del culto de los ordenadores. (2) Sería ridículo poner en tela de juicio la potencia y versatilidad de los ordenadores, y por consiguiente su utilidad. Sería absurdo negar que su difusión masiva está revolucionando la vida diaria, la economía y la cultura. Lo discutible es la ideología que suele acompañar a la revolución de marras. Veamos por qué. (3) Son artículos de fe de la nueva religión: que los ordenadores pueden hacer cuanto hacemos los humanos, sólo que mucho mejor; que el cerebro no es sino un ordenador, de modo que la mejor manera de entenderlo es estudiar cómo funcionan los ordenadores; y que los ordenadores terminarán por dominar al hombre. (4) Examinaremos brevemente estas tesis. E s verdad que los ordenadores pueden almacenar y elaborar (“procesar”) cantidades prodigiosas de información. Pero es falso que puedan reemplazar con ventaja al cerebro humano en todos los campos. Esto se debe a que tiene, entre otras, las siguientes limitaciones. (5) Primero, los ordenadores no plantean problemas nuevos, sino que nos ayudan a resolver problemas de ciertos tipos. Esta es una limitación clave porque toda investigación o exploración, sea científica, técnica, humanística o artística, consiste en investigar problemas. ( 6 ) Segundo, los ordenadores carecen de iniciativa y de originalidad. Más aún, no queremos que las tengan; se los diseña para que obedezcan instrucciones, no para que las inventen. ( 7 ) Tercero, los ordenadores carecen de intuición (flair, insight) para imaginar y evaluar ideas nuevas. Más aún, no nos gustaría que poseyesen intuición, ya que entonces no serían de fiar. Por el contrario, hacemos uso de ordenadores para controlar nuestras corazonadas. En resumidas cuentas, no es verdad que los ordenadores puedan hacer todo lo que podemos hacer los humanos. ( 8 ) Tampoco es cierto que los cerebros funcionen como ordenadores. No podrían hacerlo puesto que están compuestos por células vivas que satisfacen leyes biológicas, no por objetos físicos. Para refutar la tesis de la semejanza esencial entre cerebros y ordenadores basta recordar que éstos sólo elaboran información: no la crean. Los ordenadores son dispositivos combinatorios carentes de espontaneidad y creatividad. Incluso la memoria humana difiere de la de un ordenador. La primera borra, agrega, reorganiza y a menudo embellece, en tanto que el segundo conserva fielmente cuanto se le ha confiado. ( 9 ) Como si esto fuera poco, la inteligencia humana no es puramente combinatoria ni, en general, puramente racional: está íntimamente ligada a la percepción y la afección. A diferencia de los ordenadores, somos capaces de tomarnos algunas ideas a pecho y aun con pasión, lo que a veces nos ciega y otras nos ilumina. Dadas estas diferencias, la estrategia de buscar entender el cerebro en términos informáticos es fundamentalmente errada. El cerebro y sus funciones mentales se van entendiendo a medida que se profundiza el estudio del ser humano vivo. (1 0 ) Finalmente, el temor (o la esperanza) de que los ordenadores terminen por dominarnos es absurdo, ya que, en últimas instancias, quienes los controlan son seres humanos. Basta desconectarlos para inactivarlos. (1 1 ) Lo que sí debemos temer es que se abuse de los programas que dan como resultados finales decisiones que afectan a nuestras vidas. Esto es de temer porque, al
c) Construcción y redacción: Corresponde a la etapa tercera del proceso mental. Es el momento en que las ideas generalizadas el Texto Base se integran en el Texto resultado que posee las características de un resume, síntesis o macroestructura textual que incorpora a la memoria de largo plazo. El texto La Nueva Religión de Mario Bunge concluye en la siguiente construcción o redacción de Texto Resultado. Construcción o redacción Mario Bunge expresa que ha surgido una nueva religión que consiste en rendir culto a los ordenadores. Esta religión posee la falsa ideología que cree en la superioridad de los ordenadores y no toma en cuenta que el cerebro cumple una función distinta a la del ordenador. Asimismo, aclara que, si no se diferencia el dogmatismo de los ordenadores de la flexibilidad de la vida, debemos temer el abuso de los programas. Pues su buen o mal uso (elipsis) depende del hombre.