¡Descarga Relación entre política y moral y más Monografías, Ensayos en PDF de Ciencia Política solo en Docsity!
Alba Rodríguez Valbuena Ensayo 1ª Liga de debate Asignatura de Ciencia Política Grado de Filosofía, Política y Economía ¿LA POLÍTICA ESTÁ SUBORDINADA A LA MORAL? La moral y la política son dos conceptos cuya relación ha ido fluctuando considerablemente a lo largo de la historia (Caldera, 2005). Por un lado, y siguiendo un orden cronológico, nos encontramos con la visión aristotélica, que defiende que estos valores son inseparables el uno del otro; más tarde, a través de la filosofía cristiana, se retoma esta misma idea de interdependencia hasta que, en el siglo XV, se produce una ruptura total respecto al pensamiento anterior con la publicación del considerado primer tratado sobre ciencia política: “El Príncipe” de Maquiavelo, donde se presenta por primera vez la política como un objeto independiente de la moral. En la actualidad, es habitual tender al relativismo moral, considerando que las costumbres, leyes y concepciones de lo que es o no correcto en una sociedad no pueden juzgarse según un único principio moral absoluto, si no que dependen del contexto cultural en que nos encontremos (Gómez, 1994). Este enfoque defiende que la moral universal es algo subjetivo que no debe formar parte de las reglas de una sociedad. El hecho de que la sociedad se rija por una regla absoluta sería equivalente a imponer por la fuerza una concepción de justicia que no tiene por qué ser compartida por todos, obligándola a actuar conforme a ella y, por tanto, coartando su libertad; sin embargo, el problema evidente que presenta esta visión relativista es la imposibilidad de condenar cualquier acción, por injusta que sea, debido a esa inexistencia de un estándar (una moral común) que determine qué es lo correcto. En este sentido, resulta esclarecedora la perspectiva de Kohlberg, que considera que el relativismo moral no existe realmente, ya que en todos los juicios morales siempre subyace un principio moral universal que nos permite juzgar a todos de la misma manera con independencia del contexto cultural. Este principio moral nace de la conciencia colectiva: “primero, la virtud es, en última instancia, una, no muchas, y es siempre idealmente la misma, sin importar el ambiente o la cultura” (Kohlberg, 1981, p. XXIX) citado por (Gómez, 1994). Siguiendo el enfoque del relativismo moral, la política de una sociedad debería tener su propia moral, en lugar de estar subordinada a otra superior. Esta visión de la política como
un ente independiente de la moral universal nos la presenta por primera vez Maquiavelo en su obra: “El Príncipe”, que se desmarca de los tratados morales de sus contemporáneos y del pensamiento clásico (Skinner, 1991, 51) citado por (Sánchez, 2006). En esta obra, el autor florentino convierte la política en una “técnica sobre cómo gobernar”, exponiendo que la conservación del poder es el fin hacia el cual las acciones del príncipe deben dirigirse, con el objetivo de asegurar la pervivencia del Estado (Schenoni, 2007). Las acciones del príncipe, aunque sean injustas según esa moral universal a la que antes nos referíamos, no lo son si consiguen el fin perseguido. Los consejos que se le dan al príncipe a lo largo del libro no están orientados hacia el bien común; no le muestran el camino a la eternidad (fin religioso), ni a la riqueza (fin económico), sino al poder “per se” (el fin político por excelencia) (Schenoni, 2007). Maquiavelo “llegó a proclamar una vigorosa afirmación de autonomía: la política tiene sus leyes, leyes que el político debe aplicar”(Sartori, 1996, 209) citado por (De la Fuente, 2015). Como expone Bobbio, lo que permite distinguir la buena política de la mala, según Maquiavelo, no es la justicia de los actos del político sino su éxito, que se mide por su capacidad de conservar el Estado (Bobbio, 1992, 71) citado por (De la Fuente, 2015), es decir, esta nueva moral se basaría en el resultado final de la acción del político, “ética de los fines” (Schenoni, 2007). Una política carente de moral podría derivar en tiranía. Como en nombre del poder todo vale, la violencia estaría legitimada (Sánchez, 2006). El gobernador, con autonomía para crear y poner en práctica sus propias leyes sin ningún tipo de limitación, podría llegar a abusar de su poder y privar al individuo de sus libertades fundamentales. Desde esta concepción de la política, el poder ya no se percibe como una institución para preservar los intereses generales sino como una institución hegemónica en manos de un gobernador que impone sus reglas para favorecer sus intereses (Grüner, 1999, 261) citado por (Sánchez, 2006). Aristóteles decía que no debemos permitir que nos mande un hombre, sino la razón, porque “el hombre manda en interés propio y acaba convirtiéndose en tirano” (E.N.,V, 6, 1134b35). Él considera que el gobernador debe ser “el guardián de la justicia”, entendida esta como el respeto a las leyes, que dictan lo que es conveniente para todos (EN, V, 1, 1129b18) citado por (De Marco, 2017). Por tanto, en base a estos argumentos, es evidente que no puede haber
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