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MÓDULO 1: PROCESOS COLECTIVOS Y ACCIÓN SOCIAL
1. CONCEPTO DE COMPORTAMIENTO COLECTIVO
Appelbaum y Chambliss - Una acción voluntaria, dirigida a una meta, que se produce en una situación relativamente desorganizada, en la que las normas y valores predominantes de la sociedad dejan de actuar sobre la conducta individual. La conducta colectiva consiste en la reacción de un grupo a alguna situación.
Masa y multitud suelen usarse como sinónimos. Ovejero plantea la necesidad de distinguir entre ambos: las masas son más abstractas y difusas, con fronteras menos definidas. Burillo distingue entre:
• Agregados: conjunto de personas con conductas similares pero sin objetivo común.
• Públicos: pueden tener intereses comunes pero no tienen relación directa.
• Multitudes: personas próximas con un foco común pero sin organización.
Clasificación de Munné (de las masas)
• Según las características de los participantes: homogéneas y heterogéneas
• Según el grado de participación: pasivas o activas
• Según el grado de orden: ordenadas o desordenadas
• Según el grado de ocasionalidad: esporádicas o intermitentes
• Según el grado de improvisación: imprevistas o previstas (preorganizadas).
DIFERENTES AUTORES Y SUS APORTACIONES
Scipio Sighele – Obra La masa delincuente (1891)
• Ley de la unidad o uniformidad: La masa actúa al unísono, tiene una dirección común de comportamiento, que
puede ser expresivo de las emociones o ser una reacción a las mismas. Habla de un “alma de la multitud” o de un “individuo colectivo”.
• Ley de la no deducibilidad del carácter de la multitud a partir del carácter de sus miembros: el resultado de la
unión de unas personas no es la suma de sus características, sino un producto impredecible. Incrementa lo emocional, decrementa lo intelectual.
• Ley del número: la intensidad de una emoción crece en proporción directa al número de personas.
• Ley de la predisposición al mal (crimen): es más habitual que se actúe hacia el mal. Según la teoría de la
estratificación filogenético del carácter aflorarían manifestaciones primitivas del carácter, crueldad y salvajismo.
• Ley del guía o instigador: siempre hay un jefe.
• Ley de la composición de la multitud: el comportamiento violento o no de la masa depende del tipo de
personas que la forman.
El principal interés de Sighele consiste en poder llegar a establecer el grado de responsabilidad de las personas que, como miembros de una masa, han estado implicadas en acontecimientos violentos. Su postura implicaba tener en cuenta parcialmente la pérdida del libre albedrío que se produce en la masa; sin embargo, al mismo tiempo considera que las personas son responsables en parte de su actuación. Destacar su reconocimiento de la relación entre la injusticia social y la violencia de las masas.
Gabriel Tarde – Varios artículos en 1892-
2 conceptos complementarios: imitación e invención. Imitación: estado hipnótico que favorece que los individuos realicen conductas de modelos previos de forma bastante automática. La imitación es el procedimiento psicológico por el que las ideas se repiten y propagan en la sociedad, y empieza con estados internos como las creencias y los deseos de los individuos. Invención: La invención es todo aquel nuevo pensamiento o acción que surge de dos o más ideas combinadas, adquiridas previamente por medio de la imitación o de la oposición entre la imitación y las prácticas existentes.
Tarde, a diferencia de Gustave Le Bon, distingue entre las multitudes o masas y el público. Las relaciones que se dan cara a cara están sujetas a procesos de persuasión e influencia; pero las que se dan a distancia, entre personas alejadas entre sí, también aunque puede no ser consciente.
Durkheim (coetáneo de Tarde) no admite ningún tipo de explicación psicológica para los hechos sociales. Para él, todo hecho social es exterior al individuo. En contraste, Tarde mantendrá que la conciencia colectiva no existe fuera y por encima de las conciencias individuales.
Gustave Le Bon – Obra La psicología de masas (1895)
Se preocupa especialmente por la desaparición de los valores tradicionales, la pérdida de las creencias religiosas, etc., y responsabiliza de todo ello al encumbramiento de las masas, al ascenso del proletariado al poder. Así, el único papel que se le otorga a las masas es el de generar desorden y destrucción, mientras que sus características básicas son la inconsciencia, la brutalidad y la barbarie. En definitiva, la mejor caracterización posible de la masa es la de “chusma irreflexiva y criminal”. Masa, característica primordial: es la desaparición de las individualidades, la aparición de un “alma colectiva” que presenta características diferentes de la de los individuos que componen la masa.
Las causas de la aparición de estas características especiales de las masas son las siguientes:
• Sentimiento de potencia invencible que adquiere el individuo en la masa, lo que lo lleva a ceder a sus instintos
(o le permite hacerlo). Este hecho se ve favorecido por el anonimato y la desaparición de los sentimientos de responsabilidad individual.
• Contagio mental, que implica que todo sentimiento, todo acto, se contagia de un individuo a otro de una forma
similar a como funciona la hipnosis.
• Sugestibilidad, que lo lleva a realizar conductas que no realizaría de no ser miembro de la masa, y a que
desaparezca su personalidad consciente como si se encontrara en un estado de hipnosis. El contagio no sería sino un efecto de la sugestibilidad.
La posibilidad de que las multitudes puedan conseguir algún objetivo social pasa, según Le Bon, por tener algún mito unificador, algo que sólo pueden conseguir gracias a los líderes, que son los únicos capaces de interpretar, administrar y oficiar los mitos, dado que la masa no es capaz de interpretar sus significados.
José Ortega y Gasset – Obra La rebelión de las masas (1930)
Las masas son el conjunto de personas no especialmente cualificadas, la minoría son aquellos individuos o grupos de individuos especialmente cualificados. El problema que se plantea es que las masas se “olvidan” de que son masa por esto mismo, por su no cualificación; sin embargo, aun así pretenden imponer sus ideas cuando éstas, por definición, no existen, dado que no están cualificadas para tenerlas. Este hecho las lleva a ser rebeldes frente a las minorías, que son las auténticas forjadoras de la sociedad, del progreso. El único recurso de esas masas sin ideas y sin capacidad para defender lo que pretenden es la acción directa, la violencia. La solución, dejar el gobierno en manos de la minoría excelente.
Sigmund Freud – Obra Psicología de las masas y análisis del yo (1921)
La persona dentro de la masa experimenta una modificación de su “actividad anímica”, algo que otros autores han explicado basándose en la idea de “sugestión” o de “imitación”. Por su parte, Freud pretende explicar el fenómeno introduciendo el concepto de libido, es decir, la idea de que los vínculos que se establecen entre los miembros de la masa son de tipo amoroso o, como dice él, “o para emplear una expresión neutra, lazos afectivos”. Se produce una doble relación de tipo libidinoso, hacia el jefe y hacia el resto de los miembros, que es la que mantiene unida a la masa. Se hace a través de la identificación, que hace que aspiremos “a conformar el propio yo análogamente al otro tomado como modelo”.
2. ENFOQUES TEÓRICOS DE LOS COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS
Teorías del contagio – M. Blumer
Es una “reacción circular” en la que el contagio tiene un efecto reforzador, ya que una persona que reaccione de la misma manera que otra ante un determinado acontecimiento lleva a que la conducta de la primera persona se vea a su vez reforzada. La presencia de otras personas puede dar lugar a lo que podríamos denominar procesos de influencia interpersonal , que hacen que un sentimiento, una actitud o una conducta se cierren difundiendo de una persona a otra, y contagiando así a todo el grupo. Estos cambios son rápidos e impredecibles. Ha recibido críticas por su simplicidad:
Reicher: los miembros de una masa comparten una misma autocategorización; Se consideran a sí mismos miembros de un grupo y con unas características comunes que los diferencian de otros grupos. Las conductas adecuadas a la situación se infieren a partir de la percepción de las conductas realizadas por otros miembros del. Cuanto más representativa del grupo sea considerada una persona, más influencia tendrá ésta en la definición de la conducta normativa. Las conclusiones básicas a las que llega Reicher son:
• Los miembros de la masa actúan en términos de una identidad social común, hecho que se opone a las
concepciones según las cuales en la masa se produce una pérdida de la identidad. Ocurre más bien lo contrario, un refuerzo de la identidad en el sentido social.
• El contenido de la conducta de la masa estará limitado por la naturaleza de la categoría social a la que
pertenecen; implica que la conducta no será necesariamente destructiva o violenta, puesto que la forma que adoptará su conducta dependerá de su identidad social. Se diferencia de la “norma emergente” en: 1º que no es válida para masas que actúan y cambia rápidamente. 2º se dé un carácter individualista a las normas, ya que surgen de individuos líderes del grupo. Reicher reformula sus planteamientos iniciales pasando a hablar del “modelo elaborado de identidad social” (ESIM), en el que se destaca cómo los acontecimientos de masa se caracterizan, principalmente, por tratarse de relaciones intergrupales y que, como tales, la identidad social de los miembros de la masa y sus acciones, dependen de las dinámicas de dichas relaciones. La masa puede redefinir el curso de la acción, la conducta, en función de las relaciones que mantengan con el otro grupo.
3. CONDICIONAMIENTOS IDEOLÓGICOS EN EL ESTUDIO DE LOS COMPORTAMIENTOS
COLECTIVOS
La conducta de la masa es contextual, que forma parte de un proceso de conflicto intergrupal que expresa una concepción colectiva de lo que es correcto en cada momento. Stoetzel: “las violencias colectivas son instituidas y no espontáneas. Tienen un sentido y una función sociológica, y no resultan de impulsos ciegos del instinto.” Uno de los problemas con los que se enfrenta el estudio de la conducta colectiva: el efecto de la ideología. Al ocultar el enfrentamiento ideológico entre la masa y sus oponentes (mineros y empresarios en el ejemplo), es decir, el contexto de la conducta de masa, su acción se vuelve patológica.
Las consecuencias de descontextualizar la acción de la masa:
• Al no interpretar el comportamiento de las masas -contexto social-, ciertos comportamientos se verán como
genéricos de las masas.
• Las conductas parecen no tener sentido, la masa será caracterizada como irracional.
• Al proyectar los problemas y tensiones de la sociedad en la naturaleza misma de las masas, éstas serán tratadas
como un fenómeno negativo.
• Negación de culpabilidad. Si la violencia es una característica de la masa, no puede responsabilizarse de la
misma ni a las injusticias sociales ni a las acciones de agentes externos (como el ejército y la policía).
• Una negación de la voz, puesto que la masa es estúpida, no tiene nada que decir, no tiene nada significativo
que expresar.
• Legitimación de la represión, puesto que por lo que hemos visto no es posible razonar con las masas
(estúpidas, destructivas), la mejor forma de tratarlas es enfrentarse a ellas con firmeza.
Asimismo, Aguirre y Quarantelli (1983) comentan que los trabajos de comportamiento colectivo se han criticado debido a la posible influencia de factores de tipo político e ideológico sobre los autores que los han desarrollado, lo que ha podido llevar a sesgos en sus resultados e interpretaciones. De entre las diferentes líneas de crítica que mencionan, destacamos la que se refiere a la protección del status quo : aunque teóricamente los posibles sesgos podrían favorecer posturas políticas de diferente signo, éstos se dan, básicamente, a favor del poder establecido.
4. EL RUMOR COMO COMUNICACIÓN COLECTIVA
Pierre Marc (1987) sistematiza esta afirmación planteando cuatro fenómenos vinculados con los rumores, que los hacen merecedores de estudio. En primer lugar, los rumores pueden dar lugar a prejuicio y difamación. En segundo lugar, los rumores pueden implicar degradación o distorsión de la información. El tercer fenómeno se refiere a la aparición de comportamientos poco racionales derivados del contenido del rumor y que pueden dar lugar a conductas que pueden llegar a poner en peligro la propia vida. Y, por último, también hay que tener en cuenta que son una fuente de cambio de opiniones y actitudes. Si bien como fenómeno de comunicación se le puede atribuir tal antigüedad, como concepto teórico el nacimiento del rumor tiene su origen en los inicios del siglo XX.
Características comunes de las definiciones Objeto Información Tema Asuntos de actualidad Objetivo Convencer Medio Comunicación interpersonal
Tipos
- Rumores que expresan deseos o sueños imposibles (Pipe-Dream): son aquellos cuyo contenido consiste en el reflejo de algún deseo presente en la población.
- Rumores pesimistas o de miedo (Bogie Rumor): en este caso, el contenido del rumor pone de manifiesto los miedos existentes en el grupo, la angustia de que ocurran acontecimientos de tipo negativo.
- Con contenido agresivo: tienen como misión dividir grupos o destruir lealtades y, según Knapp, suelen ir dirigidos contra la propia población o contra los propios aliados.
Transmisión del rumor Para que se difunda un rumor, éste debe caracterizarse no sólo por una cierta ambigüedad, sino también por tener algún tipo de relevancia para la persona. El proceso de transmisión implica, en la mayoría de los casos, una transformación del mensaje original:
- Nivelación o reducción : mecanismo con el cual, el rumor, según va circulando, se reduce, acortándose, haciéndose más conciso y, por consiguiente, más fácil de recordar y contar. Cuando se consigue una "buena forma", ésta no se abandona.
- Acentuación implica la percepción, retención y narración selectiva de un limitado número de pormenores de un contexto mayor. Es el proceso complementario a la nivelación, puesto que si de un conjunto de informaciones algunas se nivelan, las otras automáticamente se ven acentuadas.
- Asimilación: reducción y acentuación son dos manifestaciones complementarias de la asimilación a los marcos de referencia de la persona; por consiguiente, supone una distorsión de la información recibida por la influencia de factores emocionales y cognitivos. Otros elementos que pueden influir en la distorsión pueden estar relacionados con el interés de las personas implicadas, por el tipo de relaciones sociales entre ellas o por el interés del transmisor en darle apariencia de veracidad.
Control de los rumores Una noticia se propaga a pesar de los desmentidos públicos de personas e instituciones. El "combustible" (el elemento motivacional) de difusión del rumor tiene que ver con la preocupación por la salud, por las angustias ante los desarrollos de la ciencia (hoy día serían los productos transgénicos), la lucha de David contra Goliat, la defensa contra las grandes multinacionales que nos roban la salud. La ambigüedad también influye. El control de los rumores puede, por tanto, orientarse en dos direcciones: dar la máxima información de la forma más precisa o combatir directamente el rumor, difundiéndolo para atacarlo y ridiculizarlo. Por último, Knapp menciona una serie de elementos que se deben tener en cuenta para poder controlar los rumores:
- Asegurar la confianza en los medios de comunicación formales.
- Desarrollar la máxima confianza en los líderes.
- Informar del máximo número de noticias con tanta rapidez como sea posible.
- Hacer la información tan accesible como sea posible.
- Evitar la holgazanería, monotonía y la desorganización personal.
- Llevar a cabo campañas públicas contra los difusores de rumores.
5.PSICOLOGÍA DE LAS MULTITUDES EN SITUACIONES DE CRISIS: DESASTRES Y PÁNICO
El pánico es un fenómeno realmente extraño, que no se produce en todas las situaciones de crisis o de catástrofes, es sobre todo extraño en las catástrofes naturales y que aparece sólo de vez en cuando, de forma casi inesperada. Incluso, afirma Dupuy, el pánico tiene mayores probabilidades de producirse en situaciones que culturalmente se definen como proclives al pánico; es decir, que en una situación en la que "sabemos" que es probable que se desencadene el pánico, es más probable que así sea. Existe un amplio abanico de posibilidades en cuanto al tipo de reacciones que mostrarán las personas afectadas, dependiendo éstas de factores tanto sociales como psicológicos.
- Nivel de espíritu crítico (relacionado con el nivel de instrucción de la persona).
- Vulnerabilidad psicológica (relacionada con la confianza en uno mismo).
- Preocupaciones.
- Sentimiento de seguridad o inseguridad.
- Situación física y social (cercanía/lejanía del lugar del acontecimiento y de la familia, y posibilidad o no de comportamiento autónomo).
MODULO 2: MOVIMIENTOS SOCIALES:
CONFLICTO, ACCIÓN COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
Los movimientos sociales son un producto de una determinada época histórica; no existieron con anterioridad. Surgieron cuando las personas pudieron verse a sí mismas, tanto como individuos o como grupos y colectividades, agentes de su propio destino. La acción social tendente al cambio constituye un acto de conciencia colectiva.
1. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Feminismo, ecologismo, liberación gay y lésbica, nacionalismo, movimientos vecinales, antinucleares, antiglobalización… Los movimientos sociales emergen, se desarrollan y funcionan en un contexto social espacio-temporal particular; se dirigen hacia la transformación de la sociedad en sus ideas, valores, creencias, normas y comportamientos.
La psicología, desde un enfoque individualista, analiza el papel de la frustración ante metas no cumplidas, o ante agravios sufridos por las personas. La perspectiva sociológica estructural-funcionalista, Smelser, entiende los movimientos sociales como un efecto secundario de las transformaciones sociales que se producen con demasiada rapidez. La aparición de determinados comportamientos colectivos, tales como cultos religiosos, sociedades secretas, sectas políticas, etc. tienen una doble significación: por un lado, reflejan la incapacidad de las instituciones y los mecanismos de control social para reproducir cohesión social y, por otro, muestran los intentos de la sociedad para reaccionar ante las situaciones críticas desarrollando nuevas creencias compartidas sobre las que fundamentar la solidaridad colectiva.
Hadley Cantril – desde la psicología social de momento (1941) Analiza los movimientos sociales desde las normas y la normativización. Los principales factores implicados en los movimientos sociales serían más las creencias y los valores que las rutinas o los hábitos de comportamiento. Cuando los componentes del “ mundo psicológico” del individuo son atacados por las preocupaciones, los miedos, las ansiedades y las frustraciones, y/o cuando como resultado de ello se cuestionan los valores y las normas que han sido relevantes para él hasta el momento; en definitiva, cuando el marco social no puede satisfacer ya sus necesidades, entonces surge una discrepancia entre los estándares de la sociedad y los del individuo. Sería en este momento, cuando la persona se hace susceptible a nuevos liderazgos, a la conversión y la revolución.
Hans Toch – desde la psicología social (1965) Los movimientos sociales son una forma de comportamiento colectivo: implica grupos amplios y origen espontáneo. Para que algo se defina como movimiento social, debe pretender promover o resistir el cambio en la sociedad. Un movimiento social, a diferencia del comportamiento colectivo, es un grupo duradero y que tienen un claro propósito o programa. Un movimiento social constituye un esfuerzo a gran escala, informal, que está diseñado para corregir, suplir, derribar o influir de algún modo en el orden social. Movimiento Social representa un esfuerzo realizado por un número amplio de personas para solucionar colectivamente un problema que saben que tienen en común.
Killian (1964) Los movimientos sociales incluyen entre sus características más destacadas un sistema de valores compartido, un sentido de comunidad, normas para la acción y una estructura organizacional. McLaughlin añade que los movimientos buscan influir en el orden social y están orientados hacia objetivos definidos.
Blumer (1951) Definición clásica de los movimientos sociales: son empresas colectivas para establecer un nuevo orden de vida
Clasificación de movimientos sociales:
• Generales: el cambio de los valores estaría relativamente no dirigido y sería desorganizado, aunque en una
dirección común.
• Específicos: 2 tipos, ambos pretenden cambiar el orden social.
• Revolucionarios: atacarían las normas existentes y los valores, e intentarían sustituirlos por otros
nuevos.
• De reforma: aceptarían la existencia de normas y valores y los usarían para criticar los defectos
sociales a los que se oponen.
Snow y Oliver – perspectiva psicología social (1995) Propone 5 dimensiones psicosociales para estudiar los movimientos sociales. La importancia de los procesos psicosociales en la movilización colectiva.
• Dimensión microsocial y de la interacción social: todos los movimientos sociales se arraigan en grupos o redes
de afiliación preexistentes, o emergen de estructuras de relación social ya existentes. El contexto tendrá un papel crucial.
• Dimensión de personalidad: la importancia de los rasgos de personalidad, estilos de enfrentamiento de los
problemas, la privación relativa, etc, de los individuos.
• Dimensión de socialización: Socialización: proceso por el que los individuos aprenden los valores, normas,
motivos, creencias y roles de los grupos o sociedad general. También el desarrollo y el cambio en términos de la personalidad e identidad.
• Dimensión cognitiva: El proceso de decidir participar en un movimiento, la naturaleza de esta toma de
decisiones, las atribuciones que se realizan durante la misma.
• Dimensión afectiva: Las emociones están sujetas a distintos tipos de expresión en función de los diferentes
contextos sociales. Los movimientos sociales serían uno de los tipos de contextos más evocadores de emociones.
2. COMO SE ENTIENDEN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES. LAS DISTINTAS APROXIMACIONES
TEÓRICAS
Buechler sostiene que los movimientos sociales constituyen fenómenos fruto de la modernidad, a partir de la ilustración. Mientras la acción colectiva ha estado presente en todas las sociedades, los movimientos sociales son una forma históricamente situada, y no universal, de organizar protestas colectivas. Todas las perspectivas teóricas coinciden en la idea de que los movimientos sociales son un producto histórico de la modernidad; desarrollado gracias a las nuevas comprensiones de la sociedad en el marco de formas de protesta y contestación. Pero también coinciden en ver los movimientos sociales como heterogéneos: formas y niveles variados de organización. El movimiento obrero y el feminista suelen etiquetarse como “tradicionales”. Eran explicados por las 2 principales corrientes sociológicas de la época: el modelo marxista y el estructural-funcionalista. A partir de los 70's comenzaron a surgir otros movimientos, como los estudiantiles, que no podían ser abordados por estos modelos.
En EE.UU. dominaba el modelo estructural-funcionalista. El estudio de los movimientos sociales se orientó hacia los mecanismos que explican cómo los distintos tipos de tensión estructural pasan al comportamiento colectivo y aparecieron las teorías: interaccionismo simbólico, la teoría de los recursos para la movilización y los enfoques que enfatizan el proceso político como contexto de los movimientos sociales.
En Europa dominaba el modelo marxista. Desembocó en la teoría de los nuevos movimientos sociales interesada en analizar y entender las transformaciones que se producían en las bases estructurales de los conflictos. Se orientó al estudio del porqué de la acción colectiva.
Perspectiva interaccionista/constructivista
Interaccionismo: las transformaciones sociales no son vistas como elementos tensionales. Los movimientos sociales son una parte integral del funcionamiento normal de la sociedad. Construccionismo: proviene del interaccionismo simbólico. Cuando los significados disponibles no proporcionan una base suficiente para la acción social, emergen nuevas normas sociales que definen la situación existente como injusta y que proporcionan justificaciones para la acción. El origen de los movimientos sociales es una situación de conflicto, en el marco de un proceso de evolución cultural los individuos generan nuevas ideas; el sistema de normas tradicional ya no tiene eficacia y las personas se ven obligadas a cuestionar el orden social. Un movimiento social se desarrolla cuando se extiende un sentimiento de insatisfacción, y las instituciones, por no ser suficientemente flexibles, son incapaces de responder al mismo. Dos procesos del comportamiento colectivo importantes para el estudio de los movimientos sociales:
1. el proceso de producción simbólica
2. el proceso de la construcción de la identidad
Goffman – conceptos relacionados con esta teoría: Enmarcamiento : implica centrar la atención en fenómenos que están delimitados por significados compartidos y por la significación que tienen los elementos en el interior del marco. Se refiere a la manera como los actores, por medio de procesos de interacción, producen significados sobre sus acciones como movimientos sociales.
- Diagnostica los agravios: identifica el problema y el blanco de sus acciones.
- Hace un pronóstico: posibles soluciones, incluye tácticas y estrategias.
- Hay un proceso de motivación: los vagos e indefinidos sentimientos de insatisfacción se transforman en definidos y concretos
7. El papel de las formas culturales y simbólicas de resistencia frente a las formas más convencionales de
contestación, o en lugar de éstas.
8. La preferencia que se observa en los nuevos movimientos sociales por las formas de organización
descentralizada, igualitaria, participativa y situada; no suelen tener estructuras rígidas o jerarquizadas. Teoría interaccionista/constructivista: Teoría de los movimientos sociales heredera del interaccionismo simbólico, que enfatiza la importancia del significado que los actores sociales atribuyen a las estructuras sociales. Teoría de los recursos para la movilización: Teoría de los movimientos sociales que está arraigada en los modelos de la acción racional y que considera la movilización colectiva como una acción racional, que es el resultado del análisis de la acción en términos de costes y beneficios. Teoría de la estructura de oportunidades políticas : Perspectiva teórica que considera los movimientos sociales como resultado de un aumento de las oportunidades políticas para la movilización en el interior del sistema político institucional, lo que es resultado de una creciente vulnerabilidad de sus oponentes y de sistema político y económico. Nuevos movimientos sociales : Conjunto de modelos teóricos aparecidos para intentar comprender los nuevos movimientos sociales. Considera que la acción está basada en la política, la ideología y la cultura, y la fuentes de identidad, como la etnicidad, el género o la sexualidad como genuinas fuentes de acción colectiva. En el marco de estas teorías se piensa que los actores sociales no son agentes que buscan ganancias materiales o fórmulas de protección de los aparatos del estado, sino que más bien resisten la expansión de la intervención de la política y la administración en la vida cotidiana, defendiendo la autonomía personal.
3. APORTACIONES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL
La influencia social se ha entendido como aquella presión social que produce semejanza entre las personas en un grupo o colectividad. Presiones que llevan a cambiar el comportamiento, las actitudes, opiniones, valores, creencias, etc. en dirección a la homogeneidad. En psicología social se han defendido 3 formas de influencia:
1. uniformidad: es deseable ser como los demás.
2. conformismo: similitud producida por la presión del grupo.
3. sumisión: aceptar las demandas de la autoridad.
Son mecanismos para el mantenimiento del orden social. La Psicología Social ha contribuido al estudio y comprensión del control y cambio social.
Teoría de la influencia minoritaria – Moscovici (1979) y Mugny (1981) Su foco se encuentra en los procesos por medio de los cuales algunos grupos minoritarios son capaces de influir y de inducir cambios en la mayoría de la sociedad. La minoría es capaz de crear un conflicto con la mayoría de naturaleza simbólica. La resolución del conflicto implica la adopción de las posiciones de la minoría por parte de la mayoría. Condiciones necesarias para que los grupos minoritarios influyan en los mayoritarios:
1. los grupos minoritarios deben ir contra normas sociales dominantes; sus posiciones deben ser heterodoxas
(contrarias al status quo ); deben ser nómicos, es decir, activos, con objetivos claros, con motivación suficiente y con agencia para la acción en contra de la norma mayoritaria, adoptar una posición antisistema, pero ofreciendo una norma alternativa. Con estas características, los grupos minoritarios pueden generar conflictos y obligan a la mayoría a enfrentarlo. La resolución del conflicto promueve una innovación y un cambio.
2. los recursos que la minoría necesita para obtener resultados: el estilo de comportamiento (deben mostrar
consistencia en las propuestas) y el estilo de negociación (debe ser flexible para no bloquear a la mayoría). Tipo de efectos que las minorías producen:
• efectos directos: se refieren a los cambios explícitos adoptados por la mayoría relacionados con el mensaje de
la minoría.
• efectos indirectos: cambios que se producen en ámbitos relacionados con el mensaje minoritario.
La teoría de la influencia minoritaria proporciona elementos para entender como sectores de una sociedad acaban modificando sus opiniones, actitudes y creencias o comportamiento como resultado de la influencia de grupos minoritarios.
Teoría de la identidad social Tajfel (1981) / Teoría de la autocatogorización Turner (1987)
La identidad social es la conciencia que tenemos las personas de pertenecer a un grupo o categoría social, así como la valoración que hacemos de ello. Una valoración positiva o negativa sustenta una identidad social positiva o negativa. La identidad social requiere del mantenimiento y reconocimiento de la distintividad entre categorías sociales. Para esta distintividad se requieren dos procesos complementarios:
1. La comparación es el proceso psicológico de escrutinio de las diferencias entre los rasgos y características de
las distintas categorías sociales.
2. La competición simbólica (término que introduce Tajfel) por recursos que no son necesariamente materiales u
objetivos.
Cuando el resultado sea una identidad social negativa se producirán comportamientos encaminados a restaurar la valoración positiva mediante dos tipos de estrategias:
1. Estrategias de cambio social: Los miembros de una categoría establecen estrategias orientadas a la
transformación de la propia categoría. Es de carácter colectivo y grupal.
2. Estrategia de movilidad social: abandono de la categoría de pertenencia. Es una estrategia individual.
Otro aspecto importante, la pertenencia grupal o categorial es la dimensión determinante en los movimientos sociales. La importancia de la identidad en el comportamiento: en múltiples procesos sociales, los individuos actuarían movidos por el hecho de pertenecer a ciertas categorías sociales y, por consiguiente, se comportarían en consonancia con ello. La manifestación de comportamientos e interacción está directamente relacionada con la pertenencia a una categoría o identidad grupal. Los grupos y categorías sociales que poseen una fuerte identidad producen también un alto nivel de cohesión grupal. La identidad se ve como un proceso, no es algo que se tenga de manera estable y estática, sino que es un proceso que se construye en la interacción con los otros y en las dinámicas de relación intergrupales.
4. EMERGENCIA, CARACTERÍSTICAS Y FUNCIONAMIENTO DE LOS MOV. SOCIALES
Cuatro características de los movimientos sociales (Della Porta y Diani):
1. Las redes informales de interacción entre individuos, grupos y/u organizaciones. Las redes promueven la
circulación de recursos esenciales para la acción (información, expertismo, recursos materiales, etc.), así como sistemas más abiertos de significado (visiones del mundo y estilos de vida).
2. Las creencias compartidas y la solidaridad y el sentido de pertenencia que requieren. El movimiento social
genera la aparición de nuevas cuestiones sociales, nuevo vocabulario, redefinición simbólica. Y éstos movimientos pueden persistir con cierta continuidad en el tiempo.
3. La focalización en los conflictos: buscan promover u oponerse a los cambios sociales. Para que se pueda
producir el conflicto social, los actores de un movimiento se perciben unos a otros como distintos pero, al mismo tiempo, relacionados por intereses y valores que los dos lados ven como importantes.
4. El uso de la protesta: las protestas públicas son un rasgo distintivo en los movimientos políticos, no tanto en
los movimientos relacionados con el cambio cultural o personal. A veces pueden ser de carácter violento, pero no es un rasgo distintivo de los movimientos sociales.
Definición de movimientos sociales tipo político: redes informales, basadas en las creencias y la solidaridad que se movilizan sobre cuestiones conflictivas, por medio del uso frecuente de varias formas de protesta.
Movimientos sociales y organizaciones
Una única organización , a pesar de sus rasgos dominantes, no es un movimiento social. Organización y movimiento social son diferentes, reflejan principios organizacionales distintos. Los movimientos son fluidos y resisten a formas de organización estáticas. En la fase de formación y consolidación prevalece un sentido de pertenencia colectivo sobre los vínculos de solidaridad y lealtad que pueden existir entre individuos y grupos específicos u organizaciones. Los movimientos sociales no tienen miembros sino participantes (como lo pueden tener las organizaciones). Participan en eventos de protesta, comités, grupos de trabajo, asambleas, consejos, etc. Todo ello refuerza el sentimiento de pertenencia y de identidad. Cualquier organización puede ser parte de un movimiento social, incluso partidos políticos cuyos orígenes se encuentren en movimientos sociales como “partidos verdes”.
Para poder hablar de movimientos sociales es necesario que episodios concretos y aislados sean percibidos como parte de una acción duradera más que eventos discretos, y que las personas implicadas se sientan vinculadas por lazos de solidaridad y por ideas compartidas con los protagonistas de movilizaciones análogas.
Cuando existe un cierto grado de identidad colectiva, el sentido de pertenencia puede mantenerse incluso después de que una iniciativa específica o una campaña particular finalicen. Esto provocará que la movilización reviva con mayor facilidad, los movimientos oscilan entre breves fases de intensa actividad pública y largos períodos de latencia en los que prevalecen las actividades relacionadas con la reflexión y el desarrollo intelectual. A su vez, esto facilita el desarrollo de nuevos movimientos o nuevas solidaridades.
Nuevos escenarios
Los movimientos sociales de nuestra actualidad son:
MODULO 3: LAS INSTITUCIONES SOCIALES.
ESTRUCTURAS SOCIALES Y REALIDADES SUBJETIVAS.
1. LAS INSTITUCIONES
Tres conceptualizaciones:
• origen antropológico : se entiende las instituciones como prácticas sociales rutinarias o ritualizadas; sistemas
simbólicos que se imponen como “hechos”. Ej.: religiones, lenguas, costumbres…
• origen ciencia política : define las instituciones como los marcos y procedimientos que aseguran la soberanía
y gobiernan la resolución de conflictos y toma de decisiones. Ej: constituciones políticas, parlamentos, procedimiento de arbitraje…
• organizaciones : equipara las instituciones con organizaciones que han ganado legitimidad a lo largo de la
historia. Son empresas o entidades que defienden el interés general.
Las instituciones sociales son la forma más duradera y estable de la vida social. Son el fundamento de la sociedad y su forma básica de organización colectiva. Se encargan de convertir a la sociedad en un sistema coherente y con un propósito racional. Existen para y por esta finalidad. Las instituciones existen para suplir determinadas necesidades de los miembros de la sociedad, cumplen funciones sociales. Institución son aquellos aspectos culturales de orden normativo, estructurado y propositivo (normas, valores, significados, identidades, objetivos) que se expresan a través de formas recurrentes de organización de la acción social.
IDEA CLÁSICA DE INSTITUCIÓN SOCIAL
Durkheim: las instituciones son grupos definidos y organizados racionalmente, en un proceso de evolución las nuevas instituciones se superponen a las antiguas, las antiguas permanecen en la base sobre las que se asientan las nuevas. Si las antiguas persisten es porque responden todavía a necesidades sociales. Weber: define la institución a partir de las organizaciones, que son una forma de asociación formal en la que participan solo personas que han sido aceptadas; hay un personal que trabaja continua y racionalmente, y cuya dirección está a cargo de una persona con autoridad. Ej: el estado o la iglesia.
INSTITUCIONALIZACIÓN
Es el proceso de organizarse de una institución. La institucionalización se entiende a partir de la producción de conocimiento socialmente compartido. Pone el énfasis en una comprensión de las instituciones como fenómenos culturales. Proceso de la institucionalización:
- Externalización. Las actividades humanas de habitualizan, roles y comportamientos se hacen rutina; y por tanto se hace accesible a todos los miembros del grupo.
- Objetivación. Las rutinas se enseñan a los nuevos miembros, se transforman en objetivaciones = soluciones permanentes a problemas permanentes.
- Internalización. Las objetivaciones se traspasan de una generación a otra, a través de la socialización. El significado es aprendido y forma parte de la realidad subjetiva de la persona.
Ibarra y Tejerina (1998): Un movimiento social es una institución en la medida en que está constituido por un conjunto de normas preestablecidas, provenientes de la sedimentación de una memoria y práctica histórica, y que formal o informalmente constituye una guía para la acción.
La institucionalización como evolución organizacional
A medida que un movimiento social obtiene reconocimiento público, crecimiento progresivo, fortalecimiento y formalización; se ven en la necesidad de una estructuración:
- Formalización: estatutos y procedimientos formales. Liderazgos formales y estructuras burocráticas.
- Profesionalización: de socio-activo a suscriptor-pasivo; de militante a personal contratado.
- Diferenciación interna: el trabajo se distribuye. Descentralización territorial.
- Integración: mecanismos para la coordinación y toma de decisiones.
- Cambio en objetivos y repertorios: se vuelven moderados y prefieren la presión política convencional y la cooperación con las autoridades.
La evolución organizacional es el nombre de la institucionalización de la acción colectiva. Los movimientos sociales dejan de ser apolíticos y acceden a la política institucional, se consolidan y se transforman en instituciones.
El repertorio de actividades de los movimientos sociales varía, en su desarrollo pueden tomar distintos caminos:
- Comercialización: ofrecer servicios de pago y proveedores de sus bases.
- Involución: servicios solidarios, ayuda mutua y voluntariado; actividades sociales exclusivas → clubes.
- Radicalización: ruptura con el orden instituido, que da nuevo vigor a la movilización.
Los mov soc se debaten entre: la integración → institucionalización; y la fragmentación → demasiada autonomía que pueda derivar en sectas u organizaciones clandestinas.
INSTITUIDO/INSTITUYENTE
La institucionalización da origen al orden social instituido mediante la naturalización paulatina de la norma. Acción instituyente: acción que toma la forma de crisis sociales y acontecimientos revolucionarios que regeneran las instituciones. Emerge como novedad transitoria, a la que le sigue una actividad restauradora de la vida social instituida, fortalecida y renovada. La instituido y lo instituyente no son lo mismo. Las instituciones no se agotan en lo instituido, ya que son el producto histórico de la sociedad instituyente y se desarrolla y cambia gracias a las fuerzas instituyentes. La relación instituido- instituyente hace posible la regeneración del cuerpo social, evitando su estancamiento. La vida social está siempre en un equilibrio móvil.
La sociedad instituida está conformada por las instituciones que una vez creadas se estabilizan y se autoperpetúan. Estas instituciones procuran su propia conservación. Ej: el lenguaje, religión, familia, empresa capitalista… La sociedad instituyente hace referencia a aquellas practicas autónomas que hacen posible la creación permanente de la sociedad por la propia sociedad. Producción continua de nuevas formas de ser y nuevas instituciones.
Estas dos sociedades se sustentan sobre: el imaginario de significados sociales , conjunto de ideas, valores y objetivos; imaginario real o social instituido , significados establecidos por la sociedad; e imaginario radical o social instituyente, ruptura con el imaginario social para crear uno nuevo. Durante los periodos de inestabilidad producidos por la oposición a lo instituido por parte de imaginario radical, aparecen sociedades parcialmente abiertas e individuos reflexivos. Las nuevas instituciones creadas tienden a independizarse. El objetivo revolucionario debe ser una sociedad autónomo, capaz de darse a sí misma sus propias leyes, de decidir y renovar sus instituciones.
2. ESCALA DE LA INSTITUCIONES: LO MACRO Y LO MICRO
Las teorías macrosociales: se interesan por la sociedad en su totalidad y proponen conceptos teóricos de tipo sistémico que resaltan la existencia de un orden normativo en la sociedad. Predominan dos orientaciones:
• La teoría del conflicto: sostienen que la falta de consenso es característica de toda sociedad; se fundamenta en
la existencia de metas antagónicas y desequilibrios de poder entre distintos grupos sociales. Los colectivos mantienen relaciones conflictivas entre ellos, lo que los lleva a emprender acciones que transforman el orden establecido.
• La teoría estructural-funcionalista: defiende que las sociedades tienden a la estabilidad, son reticentes a las
reformas y sobreviven gracias a la cooperación entre sus miembros. El cambio social ocurre muy lento, aunque sin descartar periodos convulsos y revolucionarios.
La sociedad es una estructura conformada por distintas instituciones relacionadas entre sí y que cumplen determinadas funciones para el orden y mantenimiento general del sistema. Las estructuras más extendidas y antiguas preservan la sociedad y sus distintos sectores. Las instituciones tienen consecuencias para los miembros de la sociedad, pues tienen un poder coercitivo. Valores, normas y orden social: La sociedad se estructura en torno a determinados valores compartidos que se llevan a la práctica mediante las normas sociales. Los valores son concepciones abstractas (igualdad, justicia) referidas a tipos deseables de sociedad. Las normas son criterios que determinan cómo debe actuar un colectivo si quiere alcanzar sus objetivos en el marco de la cultura establecida. Los valores definen ideales, las normas las condiciones en las que deben de darse.
Las teorías microsociales: prefieren examinar situaciones cotidianas de interacción y cómo dichas situaciones son organizadas por las personas con atención a una lógica cognitiva o lingüística. Estas teorías entre sí tienen muchas diferencias, pero comparten algunos rasgos:
- el interés por el uso del lenguaje y por los procesos cognitivos.
- personas como sujetos cognoscentes o agentes simbólicos.
- personas como miembros competentes de la sociedad.
La programación es rígida en el tiempo, hay un cuerpo profesional que se encarga de su cumplimiento. Las orientaciones de estas actividades tienen como fin la resocialización de los internos. Se les llama “totales” porque la realidad que establecen dentro de sus muros es toda la realidad , porque los profesionales que trabajan tienen un amplio control sobre todo los aspectos de la vida de los internos ; es una especie de sociedad totalitaria.
El principal efecto es la eliminación de las identidades previas de los internos , el sentido que tiene de sí mismo se deteriora. El self pasa a ser reemplazado por la identidad que la institución promueve. El aislamiento y las prácticas coercitivas conducen a la desocialización y a una resocialización. Los cambios en la identidad del interno se producen mediante un proceso llamado carrera moral. En la etapa de posinternamiento la persona al regresar a la vida civil puede experimentar los efectos estigmatizadores de haber pasado por la institución, y que la desacrediten como persona ante la sociedad. Conformidad cínica: es una forma de adaptarse a la institución total, en la que se muestra docilidad de manera estratégica y un comportamiento esperado con el fin de acelerar la liberación. Es una forma que tienen los internos de resistencia, “vida subterránea”, intentan desafiar la autoridad del personal y afirmar su propia autonomía.
INSTITUCIONES DE SECUESTRO
Foucault estudia como el poder es ejercido en las instituciones de encierro (carcelarias, médicas, psiquiátricas, económicas). Relaciones de poder: conjunto de prácticas que se llevan a cabo durante nuestras relaciones interpersonales. El poder está distribuido socialmente, atraviesa toda la sociedad, aunque no lo domina todo. Mediante las prácticas de libertad somos capaces de resistirnos a la influencia de otros. El encierro empieza a considerarse como un medio para el tratamiento y la reeducación del criminal. La prisión, establecimiento donde se ejerce una nueva forma de poder, vigilancia, control y corrección del recluso. El encierro sería la institución y la prisión donde el sistema de coacción se ha instituido. El modelo de cárcel panóptico diseñado para generar la sensación de mirada vigilante, de manera que obliga a los reclusos a comportarse bien. En las instituciones panópticas hay siempre alguien que observa y registra el comportamiento de los otros y produce conocimiento sobre ellos. La persona está facultada para definir el tratamiento más adecuado son la intención de solucionar posibles desviaciones. Otra característica de estas instituciones es la disciplina. Las personas se etiquetan según diferentes criterios y son segregadas en grupo que comparten la misma categoría. Los internos están sujetos a un estricto control del tiempo, sus actividades delimitadas en día y hora. Mediante el entrenamiento se enseña a los internos aptitudes y habilidades, para que se vuelvan fuerzas productivas.
Una sociedad disciplinaria es aquella en la que la vigilancia y la disciplina está presentes a lo largo y ancho del tejido social, plasmándose en distintas instituciones cerradas.
INSTITUCIONES DE REINVENCIÓN
A través del movimiento antipsiquiátrico, al cual se le atribuye el progresivo desmantelamiento de estas instituciones, quedando sólo para los casos más severos. Comienzan a emerger nuevos tipos de establecimientos llamados instituciones de reinvención. Estas instituciones reciben a personas que desean recluirse voluntariamente y que buscan un cambio en sus vidas. Asumen un papel activo en el proceso de resocialización, buscan y escogen la institución en la que desean ingresar, solicitan ayuda y participan de sus procedimientos. Buscan cultivar una nueva identidad social, un nuevo rol o estatus. Interpretado positivamente como un proceso de reinvención, mejora de uno mismo o transformación. Ej: grupos religiosos, centros de entrenamiento deportivo o militar, comunidades terapéuticas, grupos de autoayuda… Las instituciones de reinvención son organizaciones abiertas, “ sin muros ”, las personas se mantienen en él gracias al compromiso simbólico y social, son libres de abandonar la institución pero suelen no hacerlo hasta conseguir su objetivo de rehacer su self. Regulación performativa: es tipo de control que se ejerce en estas instituciones; un régimen más democrático, de autoorganización, de forma horizontal basado en la vigilancia mutua. Cada miembro es encargado de observar, valorar y sancionar la conducta de los demás. Como consecuencia, todos procuran mostrarse como miembros modélicos. Aunque las personas son autónomas de adhieren al régimen simbólico propuesto por el establecimiento sin cuestionar su legitimidad.
EXTITUCIONES
Las instituciones de secuestro están viviendo sucesivas reformas que anuncian su eliminación. La crisis de las instituciones lleva a la aparición de nuevas formas institucionales en el marco de una naciente sociedad de control.
Vivimos un proceso de extitucionalización, emergencia de extituciones : son organizaciones abiertas con multitud de espacios interconectados donde circulan personas, información, materiales… son una amalgama de conexiones y asociaciones cambiantes. Ej.: actuales modalidades de educación virtual. Las extituciones hacen uso de la vigilancia de manera discreta, abierta y continua. Y promueven: la conexión permanente y frecuente; la libertad de movimientos en un ambiente sin fronteras; la promoción del cambio, la variabilidad y la flexibilidad. Las extituciones observan en un campo abierto, con sistemas de vigilancia altamente sofisticados → vigilancia algorítmica. Mediante tecnologías digitales, recopilan y analizan grandes cantidades de datos; para especular con nuestros hábitos de consumo. La identidad algorítmica es el resultado de este proceso, la asignación automática de determinadas categorías a los usuarios de redes digitales. Estereotipo creado estadísticamente, que sirven para conocer, predecir y modular patrones de consumo.
4. INSTITUCIONES SOCIALES, SUBJETIVIDAD Y SUBJETIVACIÓN
La socialización “formatea” a los individuos haciéndolos comportarse “conforme a las necesidades del sistema”. Perspectiva dialéctica : las instituciones y las personas se producen a través del proceso histórico de la institucionalización, con la habitualización de prácticas sociales tipificadas. El lenguaje nos proporciona nombres, categorizamos a los demás mediante la designación reflexiva; mediante estas designaciones nos ubicamos socialmente dándonos un lugar en el mundo. Producimos expectativas de nosotros mismos mediante nuestro comportamiento y el rol internalizado → llamaremos identidad. No tenemos una sola identidad, sino muchas, tantas como roles ejercemos en la sociedad. El self es la forma como cada persona organiza jerárquicamente sus identidades. El self es polifacético, compuesto por multitud de roles a veces contradictorios. En cada situación dada aflorarán los roles más importantes para ese momento, que gobernarán el comportamiento. Las identidades son esquemas mentales que se agrupan en un orden cognitivo, una jerarquía de saliencia que establece cada persona para sí misma. La saliencia de una identidad es la disposición a comportarse de acuerdo con una identidad específica. La jerarquía establece la relevancia de las distintas identidades a la hora de actuar en la vida cotidiana. Las más salientes serán las que definan su forma de ser. Mead: la interacción simbólica con otros es la que desarrolla nuestra personalidad. La emergencia del self es el resultado de la actividad intersubjetiva, como nos vemos a nosotros mismos y como los otros nos ven. Es una actividad reflexiva.
Discurso y subjetivación: Discurso : es el cuerpo de conocimiento y práctica social organizando mediante un conjunto de reglas. El discurso no refleja o representa la realidad, sino que la constituye activamente. La subjetividad : es el modo en que el sujeto hace de la experiencia de sí mismo un juego de verdad en el que está en relación consigo mismo. Subjetivación : proceso por el cual los individuos se apropian de los discursos que reclaman su definición en tanto que sujetos (discursos). Clasifica a personas asignándolas a grupos sociales (practicas divisorias). Practica por la cual las personas pueden adoptar una actitud de autocrítica, exploración y cuidado de sí mismas (tecnología del yo).
Sujeto en la era postsocial: A medida que la globalización avanza se deteriora el concepto de sociedad y economía nacional; para que emerja nuevas formas de gubernamentalidad → las comunidades. Las comunidades son redes de lealtad con las que uno mismo se identifica existencial, tradicional, emocional o espontáneamente basada en el propio interés. Estamos ligados a diferentes comunidades por parentesco, residencia, dificultades compartidas, afinidad moral o estilos de vida. Afiliados: ciudadanos activos en comunidades civilizadas y responsables. Marginados: incapaces de gestionarse como sujetos o afiliados a una anticomunidad.
El complejo-psi y el complejo-neuro: Complejo-psi : disciplinas y profesionales (psiquiatría, psicología, psicopedagogía…) que tienen como fin normalizar, estandarizar y esencializar la vida psicológica y social. Somos criaturas con mentes y capacidad para actuar racional y conscientemente en base a nuestros estados y procesos biológicos. La subjetividad es esencial para las sociedades liberales avanzadas, donde la autonomía, responsabilidad y conciencia son cruciales. Complejo neurobiológico : disciplinas que operan en la previsión y prevención de condiciones futuras, prácticas de evaluación del riesgo y de intervención precoz en estados presintomáticos. Entender los procesos y estructuras psicológicas para entender cómo tratar y gestionar a los seres humanos.
Los estudios sobre el complejo-neuro y complejo-psi nos hablan de la influencia de las instituciones sobre nuestra subjetividad.
