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UNIDAD 1
ROLAND BARTHES: “LA COCINA DEL SENTIDO”
Barthes delimita las diferencias entre la naturaleza y la cultura y va a sostener que el hombre moderno se la pasa leyendo, porque, estamos permanentemente viendo y otorgando sentido a todo lo que nos rodea (ya sea leyendo imágenes, fotos, títulos de diario, vestimenta), es decir, se hace una lectura entre líneas, una segunda lectura. Para él, la semiología se ocupa de descifrar los signos del mundo teniendo en cuenta estas lecturas, valores sociales, morales e ideológicos. Lucha con la inocencia aparente de los objetos que hace que los tomemos como algo “natural” cuando de hecho son mucho más complejos y sutiles. Es decir, la semiología se basa en la reflexión de la lectura del segundo mensaje, del que están dotados los signos. Los signos no son inocentes, tienen una intención, lo que parece algo inofensivo te puede sorprender. A demás, nunca los significados son iguales en toda la sociedad, ya que, nosotros podemos darle un significado y otra persona en otro lugar piensa diferente dándole otro significado. SENTIDO CONNOTADO: (con código) Es la descripción grafica de la imagen, se hace cargo de aquellos atributos sociales que le dan sentido a la imagen, atributos que tienen que ver con la capacidad de lectura, de comprensión del individuo. Son ciertos elementos determinados que no necesariamente están explícitos en la imagen, sino que tiene infinidades de sentidos según las competencias de cada uno. Excede lo “literal”
FERDINAND DE SAUSSURE: 1916_ TEORIA POSITIVISTA.
Desarrolla una teoría sobre la lengua como un proyecto científico, busco dar status a los estudios lingüísticos, a partir de la semiología (ciencia que estudia todos los sistemas de signos, incluida la lengua). Lenguaje: Es la base de la comunicación humana, Es un fenómeno social (o sea, estable y convencional para todos) e individual (todos tenemos distintas formas de hablar) Lengua: Es un objeto homogéneo (todos vamos a hablar del mismo modo), un fenómeno psíquico, hecho social (lo que compartimos para garantizar la comunicación y entenderse), se registra pasivamente, con código. Habla: Es un objeto heterogéneo (varía según la persona), es un fenómeno psíquico, físico y fisiológico (fonación y audición), tiene actos individuales y de voluntad, con el uso individual del código. Saussure utiliza la lengua como objeto de estudio , porque, es un sistema de signos, sino tuviéramos a la lengua, la posibilidad de significar la experiencia humana no existiera como tal, la lengua es un gran mecanismo de significación. Sincrónico: Como se comporta en un tiempo determinado. Los signos no cambian, y tampoco nos damos cuenta. El estudio de la lengua debe realizarse en sincronía para observar el funcionamiento dado, como se relaciona con otros. Diacrónico: Prioriza la evolución de los signos desde una lengua originante hasta la lengua de nuestros días. Signo: Es psíquico, binario, arbitrario y lineal. Se compone por un concepto y una imagen acústica, a esto lo llama SIGNIFICACION (relación entre significante y significado) Significado: Hace referencia al concepto. Significante: Hace referencia a la forma de denominar algo (la imagen acústica). Arbitrariedad del signo: Es la relación entre el significado y el significante, ya que no hay una ley
natural que vincule a ningún concepto con un sonido (cambio de idioma) Todo medio de expresión recibido en una sociedad se basa en la convención, por lo tanto, es una arbitrariedad. Mutable: La lengua se modifica debido a que ejerce una fuerza de carácter social, que se combina con el paso del tiempo, para producir alteraciones, es decir, desplazamientos de la relación significado-significante. Puede cambiar su significación con el tiempo Inmutable: El significante aparece como libremente elegido, (no puede ser reemplazable) en cambio, en relación a la comunidad lingüística que lo emplea, no es libre, es impuesto. El significado del signo es incambiable El signo es mutable en lo sincrónico y mutable en lo diacrónico (el signo no cambia en un tiempo determinado, pero si a lo largo del tiempo). Valor lingüístico: Un signo es lo que el otro no es, toma valor en relación con otros signos del sistema. O sea, un sistema diferencial (un signo es diferenciado de otro, porque se sabe el valor de uno). Es un juego relacional interno al sistema, los signos cambian su significación cuando cambia el sistema en el que se inscriben, cambia porque cambia el significado-significante. CRITICA A LA NOMENCLATURA: La nomenclatura es el sentido común que se tiene de la lengua, es una relación de correspondencia entre una palabra y su objeto, directa y transparente. Pero la lengua no es una nomenclatura, ya que, es un sistema de signos que expresan distintas ideas entre sí y la secuencia de sonidos (imagen acústica) es lo que se asocia con un concepto.
CHARLES PEIRCE: 1839 - 1914_TEORIA DEL CONOCIMIENTO.
Estudia todo lo que es signo (imagen-signo... etc.) parte de los objetos. Peirce sostiene que solo podemos aproximarnos al mundo de “lo real” a partir de los signos (mediadores de la experiencia), la lógica es tanto el estudio de las formas de razonamiento universal como el mecanismo que les permite aproximarse a la realidad y comprenderla. Nosotros no conocemos lo real, sino que, solo a través de signos, que se relacionan con otros. El signo opera como lente para poder acercarnos a las cosas y poder comprenderlas. No tenemos conocimiento directo de la realidad, sino que, la realidad es SEMIOTICA. El objeto de estudio es la semiosis (conexión de signos). El signo es un representamen, es algo que para un sujeto representa o se refiere a algo, en algún aspecto o carácter crea en la mente un signo más desarrollado. El representamen (primer signo) representa el objeto para un intérprete y el intérprete se convierte en un segundo signo, para que algo sea un signo, debe cumplirse tres tipos de cosas: CUALIDADES: para poder distinguir el signo. OBJETO: debe tener un objeto. RELACION TRIADICA: La relación semiótica es una relación triádica. Un representamen es reconocido como un objeto a través de un interpretante. REPRESENTAMEN: Primer signo. Esta en lugar de su objeto. (imagen-palabra) OBJETO: Ya presupone un conocimiento, el signo representa un objeto. INTERPRETANTE: Segundo signo. Es una clave de interpretación de la relación representamen/objeto.
- El objeto dinámico es un objeto exterior (externo al proceso de semiosis) , todas las posibilidades del ser del objeto. Es un infinito y está fuera de la semiosis, porque toma ciertos aspectos para presentar al objeto.
- El objeto inmediato , (interno al proceso de semiosis), son pequeños aspectos para construir una representación del objeto. Es finito, y toma aspectos particulares del objeto dinámico. (múltiples
KERBRAT ORECCHIONI: TEORIA DE LA COMUNICACION HUMANA-Toma a Saussure, pero plantea
la complejidad. Plantea ver la lengua como instrumento de la comunicación por eso utiliza el esquema de JAKOBSON (el modelo de las funciones), pero critica dos cosas de él: (Los elementos de Jakobson son: EMISOR-RECEPTOR-MENSAJE-CODIGO-CANAL-REFERENTE). EL CODIGO: dice que no se comparte por el emisor y el receptor, para él no es homogénea. Toda palabra quiere decir lo que quiere decir. Existe una cierta posibilidad, la doble articulación significado/significante pero no es un código binario, sino que es un código que se recrea en cada situación comunicacional. NO HAY UN SOLO CÓDIGO, HAY IDOLECTOS, DISTINTAS FORMAS DE HABLAR. EXTERIORIDAD DEL CÓDIGO: es leer de determinada manera, no es lo mismo el intercambio lingüístico entre dos personas de la misma cultura que dos de distinta cultura. Hay una cierta competencia de elementos, cuando se habla de competencias, hablamos de capacidades, de saberes que poseen los hablantes, que comparten una mínima dimensión del código.
- La comunicación no puede reducirse al “buen empleo” de la lengua porque, el discurso no solo es información, porque si todos escribiéramos correctamente o igual, no habría discusiones, malos entendidos...etc. Existen dos tipos de competencias: LINGUISTICA: son determinaciones psicológicas y psicoanalíticas (tiene que ver con la psiquis de la persona) CULTURA-IDEOLOGICO: Esta relacionado con nuestra forma de ver el mundo y con las pertenencias a un grupo social. Son saberes que poseen los hablantes, se comparte una mínima dimensión del código, no es lo mismo el intercambio de dos personas que hablan el mismo idioma que otras que no. Estas competencias les dan sentido a los enunciados porque, está relacionado con lo que se debe decir en cada momento y situación. Son convenciones que adaptamos socialmente y quienes indican que tipo de discurso es correcto en cada situación. Además de las competencias, interviene el universo del discurso, plantea que en las instancias de emisión y recepción se complejizan porque se incorporan, por un lado, la presencia de un emisor y un receptor complejo, y, por otro lado, el desdoblamiento. El mensaje se desdobla en términos de significado, y acá se relaciona el tema del poder, mayor o menos poder. Por ejemplo: dialogo entre un jefe y un empleado.
ELISEO VERON: MODELO DE ANALISIS TEXTO-AUDIOVISUAL. (combinación de imagen con texto)
(Analiza a Peirce, él habla de semiosis individual, pero Verón de semiosis social). CONTRATO DE LECTURA: Es una forma de enunciar el contenido. Todo soporte de prensa contiene dispositivo de enunciación, que puede ser coherente, incoherente, estable e inestable. Para el autor es la relación entre el discurso de un soporte y sus lectores. MINIMO se realiza entre dos y se rompe entre dos. El contrato no se determina en la ETAPA DE ENUNCIACION , permanentemente tengo que actualizarlo. “prestarle atención al dispositivo de enunciación” implica la distinción entre lo que se dice y las modalidades del decir puede aplicarse al discurso de la prensa gráfica y sirve para comprender su funcionamiento. Las modalidades del decir dan forma al dispositivo de enunciación. Esto influye la imagen del que habla, al que se lo dirige y la relación entre el enunciador y el enunciatario. VARIACIONES ENUNCIATIVAS: son modalidades diferentes de enunciar un contrato, permiten dar cuenta del carácter no lineal de la circulación discursiva y de un grado de determinación del sentido.
UMBERTO ECO: Plantea el darse cuenta del universo narrativo. ¿Cómo lo pensó?
ES CLAVE comunicarnos /comprendernos, y para eso está sentido, que se da en un principio en relación entre dos, es un hecho social. Un texto representa una cadena de artificios expresivos que el destinatario debe actualizar. No es lineal porque no acumula, no tiene garantía como va a hacer interpretado y es un artefacto más complejo que un dialogo, por la cantidad de elementos NO dichos. (un texto se distingue de otro tipo de expresiones por su carácter complejo. Es complejo por la cantidad de elementos no dichos, por eso exige un trabajo de inferencia por parte del lector, ATENCION PARA ENTENDER), por ejemplo, en una SERIE. Un texto está plagado de espacios en blanco que hay que rellenar, esos espacios están apropósito por dos razones : Porque es un mecanismo perezoso , que el texto va a vivir del sentido que nosotros le depositamos (nosotros somos el producto del sentido) Además, quiere que alguien lo ayude a funcionar, porque, se emite para que alguien lo actualice (no está emitido al vació). ENUNCIADOR----> ACTIVA LA INTERPRETACION ----> Y DERIVA UNA INTERPRETATIVA. LECTOR MODELO: Es una estrategia textual o hipótesis de lectura, que incluye las previsiones de los movimientos de otros, construir un texto es un juego estratégico, para organizar su estrategia un autor debe prever un lector modelo capaz de cooperar en la actualización de la manera prevista por el lector y de moverse del mismo modo que se movió. Presupone una voluntad (puede o no) por parte del autor para hacer. Es alguien que queda construido en el texto. No es empírico, el autor imagina las características del lector. Hay muchas maneras de darse cuenta de estas estrategias algunas son: Elección de la lengua el tipo de enciclopedia El tipo de patrimonio léxico y estilístico TEXTO ABIERTO: Son la mayoría de los textos, donde juega la imaginación. Decide hasta qué punto debe vigilar la cooperación del lector y cuando debe dejarlo en libertad interpretativa. Es el que regula la cooperación del lector definiendo donde se restringirá o se ampliará la libre interpretación del texto. Ejemplo: Una novela TEXTO CERRADO: Son órdenes. Son para un lector modelo muy preciso, por eso dejan espacios de uso elástico, que puede o no hacerlo. O sea, dirigen represivamente esa cooperación por ser concebidos para un lector modelo más preciso. Ejemplo: “prohibido usar el celular” Se diferencian porque el texto abierto es el que regula la cooperación del lector definiendo donde se restringirá o se ampliará la libre interpretación del texto, mientras que el texto cerrado dirige represivamente esa cooperación por ser concebidos para un lector modelo más preciso.
UNIDAD 3
LAKOFF Y JOHNSON: Metáforas de la vida cotidiana.
La metáfora impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino también el pensamiento y la acción. Nuestro sistema conceptual, en términos del cual pensamos y actuamos, es fundamentalmente de naturaleza metafórica. Nosotros no utilizamos la metáfora, sino que las incorporamos por la cultura, estamos constantemente hablando metafóricamente, sin darnos cuenta. Tendemos a pensar que la metáfora
relacione entre la imagen, un registro visual y lingüístico. MENSAJE ICONICO DENOTADO: Es un mensaje literal de lo visual, es lo que uno ve. Es el soporte para que aparezca otro mensaje (el que configura el sentido ideologico) EL MENSAJE DENOTADO ES LA BASE PARA QUE APAREZCA EL MENSAJE CONNOTADO, QUE VA A CONSTRUIR EL SENTIDO DE LA IMAGEN. MENSAJE ICONICO CONNOTADO: Repone un código. No esta codificado visualmente, pero si, culturalmente. Interviene un código cultural/Social e histórico que le va a dar sentido a la imagen, prevalece por sobre el mensaje literal. EL MENSAJE CONNOTADO SE IMPONE AL MENSAJE DENOTADO. RELACION ENTRE CONNOTADO Y DENOTADO: La relación es que, ambos tienen sentido (toda imagen esta intervenida por el sentido cultural ), una imagen puede tener múltiples interpretaciones en función de quienes la miran, se trata de una visión subjetiva y personal del espectador, acerca de significado o de la intencionalidad que contiene la imagen.
UMBERTO ECO/ MALDONADO: Debate sobre el icónismo, imagen visual a partir de la teoría de
Peirce. Eco sostiene que no hay semejanza en el signo y el objeto en forma natural, sino, que la semejanza es entre el signo icónico y el contenido cultural del objeto. Es decir, la semejanza es una relación entre los rasgos distintivos del objeto, y ambos están culturalmente determinados, es de un orden que tiene un fundamento cultural que está basado en la percepción y, Eco, va a decir que HAY SEMEJANZA , pero esta semejanza NO ES ENTRE EL SIGNO Y EL OBJETO , sino que está FUNDADA EN UN DIALOGO entre los códigos representativos y los rasgos distintivos del objeto. Todo mecanismo perceptivo tiene un carácter convencional.
- Eco explica que el concepto de código cultural, es fundamental para el análisis semiótico de la imagen. El icono reproduce condiciones de la percepción del objeto, pero después de haberlos seleccionado según códigos de reconocimientos y haberlos registrado según convenciones gráficas , es decir, rasgos pertinentes, que hacen que distingamos una cosa de otra, mediante la cultura (conocimiento previo) “uno ve lo que ya conoce” También, sostiene que el código icónico es débil, porque, no hay unidades mínimas, no hay doble articulación, no posee valor posicional y oposicional como lo hace el signo lingüístico (todo lo que tiene la lengua no lo tiene el icono). Las significaciones son contextuales, el carácter analógico se organiza en grados y las variantes facultativas al estilo también se inciden en el sentido del signo.
DANIELA FIORINI/LETICIA SCHILMAN: Sentido de la imagen. (vinculado con la unidad 1 , con
ECO-BARTHES)
Tendemos a creer que las imágenes, que nos rodea nos dicen lo que son de una manera franca y declarada, que no se requiere de un conocimiento previo, que es de un sentido “natural” pero esa naturalidad, nos impide entender los distintos procedimientos culturales que hay en juego, tanto en el procedimiento como en su cultura. Las imágenes que forman parte de nuestro mundo visual, son productos culturales , que solo pueden ser leídos como signos, en el marco de una historicidad. La semiología parte de esto, las imágenes no están por fuera de los mecanismos y de las interpretaciones culturales.
- La mirada semiológica estructuralista postula que toda imagen puede pensarse como signo o sistema de signos y que todo objeto o imagen visual, esta atravesado por el lenguaje visual. Hay una intención entre lo que la imagen está postulando (signo) y el mandato de que esa imagen si es signo, cumpla con las mismas características que los signos verbales que los que hacia ese momento regían las referencias a la ley de la significación.
- En la enunciación , trabajan TRES actos en simultaneo: El acto de locutor: (que produce significado) El acto de ilocutor: (El acto de decir algo) El acto de perlocutor: ( Produce un efecto) Además, toda imagen trabaja con METAFORAS, tiene una dimensión performativa, incitan, estimulan, producen acontecimientos, movilizan la capacidad de cognición y comprensión. DIMENSION PERFOMATIVA: La imagen tiene una dimensión performativa, esta alude a la posibilidad implícita de un tipo de acción, la capacidad de producir cambios, en distintas situaciones comunicativas y esferas de la realidad. El diseño permite “hacer ser y hacer” , permite transformar la conciencia y al transformarla, cambiar las acciones y contribuir a cambiar la realidad, también permite: **- Una interpretación de la realidad.
- Una lectura crítica del contexto histórico-cultural.
- Un registro de quien es el otro.**
