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TEMA 1. HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE LOS ESTADOS Y LAS CONFESIONES
RELIGIOSAS 1. LOS SISTEMAS MONISTA Y DUALISTA EN LA EDAD ANTIGUA
Desde el origen de la historia , doble dimensión material y espiritual dos tipos de sociedades, de tipo religioso y político. Encontramos dos modos o sistemas de relación religiosas y civiles.
1) Monismo : predominio de un sector sobre el otro, al control del poder religioso y
político por parte de una única suprema autoridad. Un monarca-pontífice o un monarca-dios según el tipo de pueblo o sociedad, el que tiene el poder supremo encarna en sí la cabeza rectora de ambas sociedades (civil y religiosa) En caso de confundirse, ambas mantienen su propia personalidad y estructura. Si bien, la cabeza las somete a una dirección única al servicio de un mismo fin y en el marco de un único orden ético e incluso jurídico
- > Teocracia : el Emperador o el Rey era en alguna medida una encarnación divina gobierno ejercido directamente por Dios, o sociedad en que la autoridad política, considerada emanada de Dios, se ejerce por sus ministros. Confusión total entre las esferas temporal y religiosa.
Cesaropapismo : los césares actuando como papas sometimiento de uno de los dos sectores al otro. El poder estatal ejerce un abusivo control sobre la Iglesia. - > Hierocratismo : Término con que los estudiosos de las relaciones Iglesia- Estado resumen la doctrina que justifica la superioridad del poder religioso sobre el temporal , o sea el político, temporal porque dura un tiempo en la tierra y más concretamente su realización medieval en el período que se extiende desde Gregorio VII (1073-1085) hasta Bonifacio VIII (1294-1303). el poder religioso predomina sobre el político.
2 ) Dualismo: distingue entre ( sociedad religiosa y sociedad civil ) cada una dotada
de su estructura, normativa, personalidad propia, y dependiendo cada una de ellas de un supremo poder independiente Existe una separación entre las Confesiones religiosas y los Estados , dotados de autonomía propia. Las relaciones entre ambas pueden ser de desconocimiento mutuo, respeto, colaboración o no colaboración.
Regalismo : defensor de las regalías de la Corona en las relaciones del Estado con la Iglesia. - > Confesionalida d: perteneciente o relativo a una confesión religiosa. - > Aconfesionalidad : falta de adscripción o vinculación a cualquier confesión religiosa.
Laicidad : mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte.
Laicismo : hostilidad o indiferencia contra la religión.
Libertad: derecho de practicar públicamente los actos de la religión que cada uno profesa Hasta el S. XVIII, predomina el monismo , luego el dualismo con excepciones. 1.2. Los Imperios teocráticos y el Imperio Romano La época prerromana conoció una serie de imperios (Egipto, Persia, El Japón, La China…), en todos tuvo lugar algún grado de “ divinización” del poder político , que sirvió de base para la fortaleza del Estado. La Teocracia suponía que el Emperador o el Rey era en alguna medida una encarnación divina, lo que le autorizaba a ejercer la suprema dirección religiosa y temporal de su pueblo. Con Grecia nacería la Democracia , prolongándose su modelo de República a la república romana. Y aún así cupo en la democracia griega la condena a muerte de Sócrates por ateísmo, y Roma buscó en historias o mitos como el de Rómulo y Remo sus orígenes legendarios de su pasado. El Imperio romano, divinizó a sus emperadores desde el primero , tratándose de una divinización más política que religiosa , siendo un general o un político el que ocupaba el trono y era luego divinizado. Lo que se buscaba era robustecer la autoridad imperial mediante unos deberes de respeto , unos ritos, un “culto meramente formal, destinado a multiplicar el prestigio del César y la correspondiente sumisión de sus súbditos. El Imperio romano supuso el final de la teocracia antigua , aceptando como propia la mitología griega, junto a otras religiones , a medida que se incorporaban por conquista nuevos pueblos a sus fronteras, reaccionando sólo cuando una nueva religión puso en duda el culto al emperador, lo que suponía desmontar la base de inviolabilidad del sistema político sobre el que estaba edificado el propio Imperio. 1.3. La persecución contra el Cristianismo hasta el Edicto de Milán La persecución contra el cristianismo no procedía del rechazo a sus doctrinas religiosas, pues resultaban desconocidas fuera de sus estrechos círculos de adeptos. La primera persecución bajo Nerón pudo ser consecuencia de hechos anecdóticos, como la búsqueda de culpables por el incendio de Roma. Con el tiempo se fue consolidando. La fama de los cristianos como contrarios al culto al emperador y por tanto el orden político establecido , convirtiéndoles en enemigos de la sociedad romana a los que había que eliminar. Tal situación se habría disuelto si el Cristianismo no hubiese tenido un afán de universalidad , frente al carácter nacional de todas las demás religiones antiguas.
atormentada. Esa confusión y mezcla del poder civil y el religioso dio origen a realidades de las que hoy Con el decreto del 313, aparecía en la Historia de la Iglesia un elemento que hoy se considera decisivo para la buena organización política de la sociedad civil : la “libertad religiosa “. Sería otro gran obispo. San Ambrosio de Milán quien años más tarde expresara dos muy claras enseñanzas: los cristianos tienen que ser los más leales servidores de la autoridad civil, y ésta debía dar las garantías para que cada uno de los súbditos gozaran de la más plena libertad en el terreno de lo personal y lo social. Como indicábamos más arriba, fue una pena que se diera luego el paso para hacer de la religión cristiana la única religión del estado.- El significado real del Edicto era la LR de los cristianos (ninguna otra confesión religiosa había sido perseguida).
- Mantuvo los títulos y signos imperiales del paganismo (al igual que habían hecho sus antecesores).
- Abriría la puerta a la LR en el panorama jurídico , logrando la alianza del Imperio con los cristianos ( papado y obispos ), c omprometiendo a la Iglesia en el apoyo al poder político. 1.4. El Cristianismo , religión oficial del Imperio En el año 380 , con la constitución Cunctus Populus,
el Emperador Teodisio proclamó al Cristianismo religión oficial del Imperio,
prohibiendo todo paganismo romano. Terminada la etapa teocrática , tomo el relevo (no sería la LR) una nueva forma de relaciones entre el Estado y la Iglesia , el
Cesaropapismo. Terminó de origen romano cristiano: los césares actuando como
papas, es decir, los emperadores o los monarcas no son ya ni dioses ni hijos de los dioses , la iglesia cristiana (única religión oficial durante siglos ) existe y posee su propia jerarquía separada y distinta de la civil. Pero en la convivencia Iglesia-Estado , allí donde predomina el Cesaropapismo , el Estado no solo ejerció el poder supremo sobre la vida política , sino también (en mayor o menor medida ) sobre la vida religiosa (a la que controla). Durante la Edad Media, se desarrollará una larga disputa entre las jerarquías política y religiosa para alcanzar el control del poder. 1.5. La formulación del dualismo por Gelasio I El monismo (poder de iglesia y estado en una única persona) no es la doctrina de la Iglesia, Jesucristo dio “ Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios ”, constituyéndose así la base doctrinal del dualismo.
A saber, aquellas palabras fueron pronunciadas en un mundo donde casi todos los países civilizados eran monistas, gobernados por monarca s “ divinizados ”, dirigidas a los judíos, pueblo sometido al Imperio ( teócrata ). ( Gobierno o sociedad regido por DIOS) En este contexto Jesús enseña la legitimidad de la existencia de ambas sociedades, la distinción y la separación del poder político y religioso , y el respeto y la obediencia a ambas por separado por parte de los miembros tanto de la sociedad religiosa como de la sociedad política. En sus primero siglos de su historia , la Iglesia vivió en las catacumbas.
Cuando Constantino la liberó y Teodosio la declaró oficial del Imperio , ésta
(Iglesia) les acogería con entusiasmo comprensible, no tendría capacidad de reacción frente a la nueva situación presentada. Esta protección (imperial) permitiría celebrar los nuevos concilios ecuménicos, El primer concilio con el objetivo de reunir a todos los obispos de la Iglesia, y por lo tanto ecuménico , se realizó solamente en 325 y se llamó Primer Concilio de Nicea. que sería eficaz frente a herejías, y ofreció a los papas y obispos un innegable apoyo. Aún así, la Iglesia seguía sin legitimar el Cesaropapismo. (césares actuando como papas) Con la caída del Imperio de Occidente (476 ) quedarán separados el Papa en Roma, y el Emperador en Constantinopla. ( Papa Gelasio I El momento histórico era apropiado lo aprovechó, formulando (año 494 ) oficialmente la doctrina dualista como la propia Iglesia Gelasio I, dirigiría una carta al emperador Anastasio , exponiendo las tesis dualistas, a
partir de las enseñanzas de Jesús: por voluntad de Dios existen dos autoridades , una
espiritual, y otra temporal , a las que está encomendado el gobierno de los
hombres. La esfera de poder y competencias de cada una de ellas es diferente , pero no son opuestas ni deben oponerse entre sí , en cuanto ambas proceden de la voluntad divina ”. Gelasio, señala a Anastacio , en esa carta, el deber del emperador (cristiano) de seguir las normas de la Iglesia, y el deber del Papa de acatar las leyes civiles justas de la autoridad política. Resumen pensamiento dualista : la sociedad se rige por dos autoridades, la espiritual y la temporal. Ambas tienen naturaleza y competencias distintas , sin embargo no hay oposición entre ellas: el emperador, en cuanto cristiano, tiene que someterse a las decisiones religiosas del papa; y el papa, en cuanto súbdito del emperador , tiene que acatar las justas leyes civiles promulgadas por aquel.
Con la creación de los Estados Pontíficos Los Estados Pontificios fueron los
territorios en la península itálica bajo la autoridad temporal del papa , desde el año 754 hasta 1870. Se encontraban entre los principales Estados de Italia desde más o menos el siglo VIII hasta que la península italiana fue unificada en 1861 por el reino de Cerdeña. se
Monismo predominó en todo el mundo hasta el siglo XVIII Teocracia encarnacion de el emperador como divinidad su autoridad provenia de lo divino (ej. Irán) bajo un mayor o menor sometimiento de uno de los sectores al otro :
Cesaropapismo cuando el Estado predomina sobre la sociedad religiosa Hierocratismo cuando el poder religioso predomina sobre el político Dualismo : el dualismo predomina en el mundo a partir del siglo XVIII (con excepciones) es la distinción entre sociedad política y sociedad religiosa cada una tiene su propia estructura y normativa , y dependen de un supremo poder independiente rige la separación entre Religión y Estado , teniendo cada uno su autonomía las relaciones entre ambos pueden ser de desconocimiento mutuo, de colaboración, et casi estaremos ante
Regalismo : defensor de las regalías de la Corona en las relaciones del Estado con la Iglesia.
Confesionalida d: perteneciente o relativo a una confesión religiosa.
Aconfesionalidad : falta de adscripción o vinculación a cualquier confesión religiosa.
Laicidad : mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte.
Laicismo : hostilidad o indiferencia contra la religión.
Libertad: derecho de practicar públicamente los actos de la religión que cada uno profesa que caracterizan la actitud del Estado en relación a la sociedad religiosa ) Diocleciano hizo una última persecución contra el Cristianismo, tratándose de una persecución “científica”, buscando destruir las bases estructurales de la nueva religión. Convencido de que ésta era enemiga de los valores tradicionales del Imperio. Fracasando en su empresa Constantino, establecería por primera vez en la historia la LR en sus reinos. Teodosio , declararía al Cristianismo como la religión oficial del Imperio (380), dando lugar al cesaropapismo. A Constantino le llevarían razones de índole personal (su madre era cristiana). La Corte Imperial y las clases dirigentes estaban llenas de cristianos, él se había educado en un entorno cristiano, hasta la hora de su muerte no sería bautizado. Edicto de Milán, año 313 (Constantino ) - Estableció la LR.
- El significado real del Edicto era la LR de los cristianos (ninguna otra confesión religiosa había sido perseguida).
- Mantuvo los títulos y signos imperiales del paganismo (al igual que habían hecho sus antecesores).
- Abriría la puerta a la LR en el panorama jurídico , logrando la alianza del Imperio con los cristianos (papado y obispos), comprometiendo a la Iglesia en el apoyo al poder político. 1.2 Los imperios teocraticos y el imperio romano En la ANTIGÜEDAD predominaron los IMPERIOS DE TIPO TEOCRÁTICO –Egipto, Persia, Japón…. La Teocracia suponía que el Emperador era una encarnación divina, lo que le autorizaba a ejercer la suprema dirección religiosa y temporal de su pueblo, prestando al poder temporal un carácter sagrado que lo engrandecía y lo potenciaba al mismo tiempo. Con GRECIA , el sistema político dejó de ser teocrático con el nacimiento de la democracia. Sin embargo, con el IMPERIO ROMANO se tornó a divinizar a sus emperadores con una DIFERENCIA : la divinización fue mucho más política que religiosa, tratando de robustecer la autoridad imperial. Así el Imperio romano supuso el final de la teocracia antigua. Llevó a cabo una conciliación de religiones diversas –mitología griega, incorporación de nuevos pueblos, etc.
- y s ólo reaccionó cuando una nueva religión puso en cuestión el culto al Emperador, lo cual suponía desmontar la base de inviolabilidad del sistema político sobre el cual estaba edificado el propio imperio : el cristianismo. 1.3 La persecucion contra el cristianismo hasta el edicto de milán (examen) El verdadero origen de la persecución intermitente que el Imperio romano emprendió contra el cristianismo no fue su rechazo a las doctrinas, sino la fama ya consolidada de que eran enemigos del culto al emperador, y por tanto, del orden político establecido. La primera persecución bajo Neró n pudo ser consecuencia de hechos anecdóticos ( como la búsqueda de culpables por el incendio de Roma ) o con el tiempo se fue consolidando la fama de los cristianos como contrarios del culto al emperador (y por tanto al orden político establecido ), lo que los convirtió en enemigos de la sociedad romana a los que había que eliminar o sin embargo, las leyes persecutorias fueron intermitentes y ocasionales, con periodos de tranquilidad (y en general se les persiguió solo cuando alteraron el orden público ). El cristianismo se fue expandiendo hasta que consiguió un cambio radical en las relaciones entre Imperio e Iglesia : Constantino , mediante el Edicto de Milán del año 313: Estableció la libertad religiosa en el imperio Dio libertad a los cristianos , pero mantuvo los títulos del paganismo a la vez que buscaba la alianza con los cristianos y. en especial, con el papado y los obispos Finalmente, Teodosio (año 380) declaro al cristianismo la religión oficial del imperio lo que dio lugar al Cesaropapismo
Antecedentes para llegar al EDICTO de MILAN este párrafo lo
pongo aquí para tener claro de que fue y que se trato el EDICTO
El emperador Diocleciano, junto con Galerio, desató en el año 303 lo que se conoce como la "gran persecución", en un intento de restaurar la unidad Estatal, amenazada a su entender por el incesante crecimiento del cristianismo. Entre otras cosas ordenó demoler las iglesias de los cristianos, quemar las copias de la Biblia, entregar a muerte a las autoridades eclesiásticas, privar a todos los cristianos de cargos públicos y derechos civiles, hacer sacrificios a los dioses bajo pena de muerte, etc. Ante la ineficacia que tuvieron estas medidas para acabar con el cristianismo, Galerio, por motivos de clemencia y de oportunidad política, promulgó el 30 de abril del 311 el decreto de indulgencia, por el que cesaban las persecuciones cristianas. Se reconoce a los cristianos existencia legal, y libertad para celebrar reuniones y construirse templos. Constantino, emperador "Habiendo recibido esta indulgencia, ellos habrán de orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la República, y por la propia, que la república continúe intacta, y para que ellos puedan vivir tranquilamente en sus hogares." —Emperador Galerio Edicto de Milán Mientras tanto, Constantino había sido elegido emperador en occidente. Después de que derrotara a Majencio en el 312, en el mes de febrero del año siguiente se reunió en Milán con el emperador de oriente, Licinio. Entre otras cosas trataron de los cristianos y acordaron publicar nuevas disposiciones en su favor. El resultado de este encuentro es lo que se conoce como “Edicto de Milán”, aunque probablemente no existió un edicto promulgado en Milán por los dos emperadores. Lo acordado allí lo conocemos por el edicto publicado por Licinio para la parte oriental del Imperio.
El texto nos ha llegado por una carta escrita en el 313 a los gobernadores
provinciales, que recogen Eusebio de Cesarea (Historia eclesiástica 10,5) y
Lactancio (De mortibus persecutorum 48). En la primera parte se establece
el principio de libertad de religión para todos los ciudadanos y, como
consecuencia, se reconoce explícitamente a los cristianos el derecho a
gozar de esa libertad. El edicto permitía practicar la propia religión no sólo
a los cristianos, sino a todos, cualquiera que fuera su culto. En la segunda
sede reunión y culto, así como otras propiedades, que habían sido
confiscados por las autoridades romanas y vendidas a particulares en la
pasada persecución.
Derrota de Majencio en la batalla del Puente Milvio Lejos de atribuir al cristianismo un lugar prominente, el edicto parece más bien querer conseguir la benevolencia de la divinidad en todas las formas que se presentara, en consonancia con el sincretismo que entonces practicaba Constantino, quien, a pesar de favorecer a la Iglesia, continuó por un tiempo dando culto al Sol Invicto. En cualquier caso, el paganismo dejó de ser la religión oficial del Imperio y el edicto permitió que los cristianos gozaran de los mismos derechos que los otros ciudadanos. Desde ese momento, la Iglesia pasó a ser una religión lícita y a recibir reconocimiento jurídico por parte del Imperio, lo que permitió un rápido florecimiento.
Estando yo, Constantino Augusto, y yo, Licinio Augusto,
felizmente reunidos en Milán para tratar de los asuntos
concernientes al interés común ya la seguridad del Imperio, hemos
pensado que entre los asuntos que debíamos ocuparnos, nada más
útil a nuestros pueblos que el de regular primeramente la forma de
honrar a la divinidad. Hemos resuelto conceder a los cristianos y
a todos los demás la libertad de practicar la religión que
prefieran, a fin de que la divinidad que preside en los cielos sea
propicia y favorable tanto a nosotros como a los que viven bajo
nuestra autoridad.
Conviene, pues, que Vuestra Excelencia sepa que derogamos
las restricciones contenidas en el edicto precedente que os
habíamos enviado con relación a los cristianos [Edicto del 312] y
que a partir de este momento nosotros les permitimos observar su
religión, sin que se les pueda inquietar ni molestar de ninguna
manera
2. EL MONISMO MEDIEVAL
El Papa ya no era súbdito de ningún monarca, y podía proceder con toda independencia. Carlomagno crearía un sistema dualista , con las dos cabezas de Europa separadas y autónomas. Produciéndose la llamada Cristiandad Medieval: una Europa impregnada de religiosidad, que depende de dos poderes supremos , papa y emperador en cúspide , de los demás reyes y señores y jerarquía eclesiástica. El sistema no funcionaría por dos razones :
- Los emperadores y príncipes pretendían mantener bajo su control a la Iglesia como un instrumento de su política.
- Los papas entendían que la superioridad de los fines espirituales les autorizaba a evitar que los gobernantes impusiesen leyes contrarias a la ley divina o apartasen a sus súbditos de la recta vida cristiana. Esto dio lugar a una lucha por el predominio entre
dos corrientes monistas : cesaropapismo y el hierocratismo.
Hasta finales del Medievo , el cesaropapismo CESARES CON DON DE PAPAS sería la doctrina habitual adoptada. El hierocratismo LA IGLESIAS POR ENCIMA DEL ESTADO inspirará la acción del papado durante el mismo periodo histórico. Coexistiendo momentos de arrebato, paz y de excelentes relaciones mutuas. Características más relevantes del Cesaropapismo : a) Los Emperadores de Constantinopla, intentarán trasladar la Santa Sede ésta ciudad , motivado por el no control sobre la Iglesia que les disputaban los monarcas occidentales, terminarían rompiendo los vínculos con la Iglesia romana creando la Iglesia ortodoxa griega, separada del papa y dirigida por el patriarca de Constantinopla bajo el control del Emperador. b) Los reyes y los emperadores del Sacro Imperio establecerían el sistema denominado Los reyes y los emperadores del Sacro Imperio establecerían el sistema denominado “investidura laica ”. c). Para reyes y emperadores, los feudos eclesiásticos, En el sistema feudal de la Edad Media europea, un feudo eclesiástico , perteneciente a la Iglesia Católica , seguía todas las leyes establecidas para los feudos temporales. El soberano , por ejemplo, obispo, abad u otro poseedor, concedía una herencia a perpetuidad a una persona, que de ese modo se convertía en su vasallo. Feudo eclesiástico Ya que antes que eclesiásticos, eran feudos temporales y cuando hablamos de temporales estamos hablando terrenales pertenecientes al emperador por ser la autoridad temporal y por lo tanto sometidos a el.
Los monarcas alegaban que, en cuanto gobernantes de sus tierras, los obispos, abades y demás alto clero eran funcionarios regios y debían estar sometidos. Como la Santa Sede no aceptaba que la jerarquía religiosa fuese investida por el poder civil, surgió la larga “lucha de las investiduras ”, en las que los señores temporales, más cercanos que el papa a los clérigos de sus reinos, y más poderosos en el terreno del poder material, impusieran un cesaropapismo activo , resultaría muy eficaz, permitiéndoles un efectivo control de muchas actividades eclesiásticas. c) La propia debilidad de los papas en los Estados Pontíficos , hace que la Santa Sede se viera sometida en periodos de tiempo al control del feudalismo local. realidad que alcanzaría a las propias elecciones pontificias , más en el periodo llamado “ siglo de hierro de la Iglesia S. IX a XI) ,
El Siglo de Hierro
En los años finales del S. IX comenzó un largo periodo de agudísima decadencia de la sede romana , que los historiadores conocen bajo el nombre de “ siglo oscuro” o “siglo de hierro ” de Pontificado. Entre los años 882 y 1046 se sucedieron más de 40 papas y antipapas , quienes, en grandes partes indignos y pertenecientes a las más poderosas familias romanas, llevaron consigo a la sede pontificia preocupaciones e intereses primordialmente temporales. La causa próxima del Siglo de Hierro fue la caída de la Santa Sede en manos de las facciones feudales que dominaban la ciudad de Roma. Los propios Papas, que aparecen en ciertas épocas estrechamente subordinados al emperador y reducidos a las funciones puramente religiosas y culturales inherentes a su potestad espiritual. Pero el eclipse del poder imperial, en los tiempos duros de la Alta Edad Media, acreditó ser más peligroso todavía que su omnipotencia, pues dejó a la Santa Sede sin escudo protector en plena anarquía feudal, y entregada a la merced de otros poderes más próximos y más nocivos, como eran los clanes nobiliarios romanos. El inicio de la crisis lo constituye la muerte violenta del papa Juan VIII (882 ): muchos de sus sucesores serán depuestos, encarcelados, asesinados … Los inmediatos sucesores son pontífices de poco relieve y corta duración: Marino I y S. Adriano III. Esteban V (885-891 ) consagra en Roma Emperador a Guido de Spoleto , así como Formoso (891-896), al año siguiente, consagra a Lamberto, hijo de Guido. que eran resueltas por las propias familias feudales, poniendo a sus familiares, como Papas, llevando al mayor desprestigio del pontificado de su historia. d) Realidad superada por la acción de los Emperadores ,
acusaciones contra el papa. En agosto de 1303, en un consistorio en Anagni, Bonifacio se declaró inocente de todos los cargos y se dispuso a proteger la autoridad pontificia. Prohibió que la Universidad de París concediese diplomas en teología, cánones y derecho civil y depuso al arzobispo Gerhard de Nicosia, principal signatario de las cismáticas resoluciones de París; declaró que sólo la Santa Sede podía proveer las sedes vacantes y sólo el papa tenía el poder de convocar el concilio. La bula Super Petri solio , del 8 de septiembre, excomulgaba de nuevo a Felipe IV y liberaba a sus vasallos del juramento de fidelidad. Un día antes, Guillaume de Nogaret y Sciarra Colonna, a expensas del rey de Francia, penetraban en Anagni y capturaron al papa, que fue confinado en su castillo. El 9 de septiembre los burgueses de Anagni consiguieron rescatarlo y Bonifacio viajó rápidamente a Roma, donde llegó el día 13. Permaneció bajo la estrecha vigilancia de los Orsini y murió ocho días después de unas violentas fiebres. Fue enterrado en la cripta de San Pedro, según algún cronista, "con menos decencia de la que corresponde a un papa". El Colegio de Cardenales o cardinalicioo de la Santa Iglesia Romana tiene su origen en el conjunto de presbíteros y diáconos de Roma, más los Obispos de las diócesis sufragáneas de Roma. Estas diócesis se denominan suburbicarias. El término de cardenal proviene, precisamente, del hecho de que estos clérigos estaban incardinados en la diócesis romana. Desde el primer momento el Romano Pontífice acudía a ellos como cuerpo consultivo. Desde el siglo XII se incorporaron al Colegio Cardenalicio miembros residentes fuera de Roma. Sin embargo, como reminiscencia de los orígenes del Colegio, sus miembros se adscriben a uno de los Ordenes, como se verá más abajo. Actualmente el Colegio de Cardenales está regulado en el capítulo III de la sección I, Parte II, del libro II, del Código de Derecho Canónico: son los cánones 349 a 359. Sistema vigente hoy. E n 1703, los cardenales elegirían papa al cardenal Hildebrando, S. Gregorio VII, impulsor de la política reformista de sus antecesores. Desde un primer momento haría frente a los emperadores para recuperar la autoridad de la Iglesia , llegando a un enfrentamiento total con Enrique IV , al que llegó a destituir del trono imperial. Devolvió a la Santa Sede su prestigio y su capacidad de acción en toda la Iglesia. Publicó el Dictatus Papae , Se conoce como “ Dictatus Papae ” a un conjunto de 27 proposiciones establecidas por el Papa Gregorio VII en 1075 e insertas en su Registro bajo el título Quid valeant Pontifici Romani, por las cuales se definirán los derechos y prerrogativas del pontífice romano, en unos términos que hasta entonces no se había conocido. un compendio de la doctrina sobre los poderes que su misión divina correspondían al papado. Este sería el inicio de las tesis hierocráticas , entendidas como supremacía del poder religioso sobre el secular , no en cuanto a la jerarquía eclesiástica correspondiese sustituir a los príncipes en sus funciones, sino en cuanto que los príncipes han de gobernar a sus súbditos con respeto a la ley divina ; no pudiendo
transgredirla, correspondiendo a la Iglesia denunciar tales violaciones, así como declarar la injusticia y la nulidad de las leyes que incurran en tal violación. Calificada como doctrina monista al hierocratismo , como defensa de la superioridad de la Iglesia sobre el Estado. La diferencia con el sistema dualista está en que según éste a la Iglesia le corresponde condenar la ley injusta , pero no derogarla (no posee poder sobre el legislador civil,) mientras que bajo el hierocratismo los papas pueden destituir a los emperadores o excomulgarlos para liberar a los súbditos de la obediencia a aquellas leyes que contravienen las leyes divinas y ponen en peligro la salvación. Durante el S. XVII, los sucesores de Gregorio VIII se esforzaron en inspirar en esta doctrina sus relaciones con el poder temporal. Y durante el S. XIII, gracias a tales esfuerzos, se alcanzaría la denominada edad de oro.
- Inocencio III , primer pontífice, está considerado como el papa más poderoso de la historia.
- Nacen las grandes universidades europeas de fundación eclesiástica.
- La Teología alcanza con Santo Tomás de Aquino su momento más brillante.
- Se promulga, el Corpus Iuris Canonici, que junto al Corpus Iuris Civilis de justinianeo constituyen las compilaciones jurídicas más importantes de toda la Edad Media, será la base del derecho común europeo.
- Se construyen las grandes catedrales góticas.
- Se fundan las órdenes religiosas de los dominicos y los franciscanos. Sin embargo, el equilibrio entre ambos poderes era frágil, al final del S. XII, los emperadores se enfrentaron al papado , llegando a una crisis de las relaciones Iglesia- Estado de resultados notablemente perjudiciales para ambas partes , el Imperio estaba perdiendo la hegemonía de que disfrutaba hasta entonces en Europa. Los enfrentamientos con la Santa Sede y el auge de otros reinos , contribuyen a que el emperador sea un monarca más, perdiendo su prestigio e influencia en Europa. En tal coyuntura, al final del S. XIII, se nombra Papa a Bonifacio VIII , el cual trata de salvar in extremis la difícil situación en la que ya estaba el pontificado (por sus continuas luchas con el poder imperial), llevando a sus últimas consecuencias las tesis hierocráticas. Enfrentándose a Felipe IV , principal contradictor de la Santa Sede durante años, hasta provocar el final del pontificado de Bonifacio VIII , entraría un cesaropapismo nuevo y más grave , con una sumisión de la Santa Sede al poder regio. Bonifacio VIII, publica en 1302 la bula Unam sanctum , que reafirma con mayor fuerza la supremacía papal sobre los poderes temporales ( un texto paradójico, pues reafirma la soberanía del papado cuando ésta se disolvía ). Bula Unam Sanctam Del Papa Bonifacio VIII (1302)
declaramus, dicimus, definimus, et pronuntiamus omnino esse de necessitate salutis ).
Bonifacio VIII, publica en 1302 la bula Unam sanctum Nació en Anagni en
1235. Su padre, Lofredo, descendía de una familia española establecida en
Italia y su madre pertenecía a la casa de Segni, que ya había dado tres
Papas a la Iglesia. Estudió Derecho en Todi y Bolonia. Ingresó en la Curia
bajo Nicolás III (abogado consistorial y notario apostólico). Martín IV le
promovió a cardenal diácono, con el título de S. Nicolás in carcere Tulliano
(1281), y Nicolás IV a cardenal presbítero, con el título de los S. Silvestre y
Martín del Monte (1291). El 24 de diciembre de 1294, después de la
renuncia de Celestino V, fue elegido Papa en el Castel Nuovo de Nápoles.
Murió en Roma el 11 ó 12 de octubre de 1303.
El pontificado de Bonifacio VIII estuvo enteramente marcado por el
signo de la contradicción. Uno de los enfrentamientos más duros fue con el
rey francés Felipe IV el Hermoso.
En 1300 Felipe el Hermoso de Francia necesitado de dinero, había
impuesto una tasa sobre las rentas del clero. Este hecho, visto por el Papado
como una interferencia en los asuntos de la Iglesia, respondía a los
planteamientos regalistas de la corte del rey francés, que ignoró las quejas
del Papa y acusó de traición a un obispo. Bonifacio promulgó entonces la
bula Unam Sanctam , en la que defendía la autoridad eclesiástica y su
independencia.
La bula papal de Bonifacio VIII, emitida el 18 de Noviembre de 1302 y en su primera parte trata extensamente de la relación de los poderes temporales y espirituales en la Iglesia La bula establece ciertas posiciones dogmáticas acerca de la unidad de la Iglesia, la necesidad de pertenecer a ella para lograr la salvación eterna, y la obligación que de ahí se deriva de someterse al Papa para pertenecer a la Iglesia y así alcanzar la salvación. El Papa ahonda además en la supremacía de lo espiritual en comparación con el orden secular. Y a partir de ahí llega a conclusiones sobre la relación entre el poder espiritual de la Iglesia y la autoridad secular. Las principales
proposiciones de la bula son las siguientes: Primero, a partir de varios pasajes bíblicos y referencias al arca del diluvio universal y a la túnica sin costura de Cristo se declara y establece la unidad de la Iglesia y su necesidad para la salvación. Enseguida afirma el Papa que la unidad de la cabeza de la Iglesia, establecida en Pedro y sus sucesores, es idéntica a la unidad del cuerpo de la Iglesia. Consecuentemente, todo quien desee pertenecer al rebaño de Cristo queda bajo el dominio de Pedro y sus sucesores. Felipe el Hermoso
Enseguida aparecen algunos principios y conclusiones referentes al
poder espiritual y secular:
Hay dos espadas en poder de la Iglesia y ambas están en poder de la
Iglesia. La espiritual es utilizada por la Iglesia a través de la mano del
clero; la Iglesia emplea la secular a través de la mano de la autoridad civil,
bajo la dirección del poder espiritual.
Una espada debe estar subordinada a la otra : el poder terrenal debe
someterse a la autoridad espiritual, pues ésta tiene precedencia sobre aquél
a causa de su grandeza y sublimidad; la autoridad espiritual tiene derecho a
establecer y conducir a la secular, e incluso a juzgarla cuando no actúa
correctamente. El poder terrenal es juzgado por el espiritual cuando se
desvía; un poder espiritual inferior es juzgado por uno superior, y éste es
juzgado por Dios.
Tal autoridad, aunque se le otorga al ser humano y es ejercida por él, no
constituye una autoridad humana. Es una autoridad divina, otorgada a
Pedro por decisión divina y, así mismo, confirmada en él y en sus
sucesores. Quienquiera que se oponga a esta autoridad ordenada por Dios
se opone a la ley de Dios y, al igual que los maniqueos, parece aceptar dos
principios.
La bula tiene carácter universal. Su contenido hace una distinción
cuidadosa entre los principios fundamentales relativos a la primacía romana
y las declaraciones sobre la forma en que se deben aplicar al poder secular
y a sus representantes. En el margen del texto de la bula se establece la
última frase como su definición verdadera: “Declaratio quod subesse
