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Apunte que analiza obras clásicas como Edipo Rey de Sófocles y Las Euménides de Esquilo. Describe conflictos centrales como el destino, la culpa y la justicia. En Las Euménides, se desarrolla el juicio de Orestes y el pasaje de la venganza a la justicia institucional. En Edipo Rey, se analiza la búsqueda de la verdad y el descubrimiento del propio destino. Incluye personajes, trama y sentido simbólico de cada obra. Material claro y organizado, útil para estudiantes de literatura, filosofía o ciencias sociales.
Tipo: Resúmenes
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Las Euménides Personajes: Atenea, Apolo, Orestes, El espectro de Clitemnestra y El coro de las Euménides Apolo protege a Orestes porque había obedecido su mandato de vengar la muerte de su padre, Agamenón, asesinando a su madre, Clitemnestra. Apolo había ordenado este acto para restaurar el honor de su padre. Por lo tanto, Apolo se siente responsable de proteger a Orestes de las Erinnias (Furias), quienes persiguen a Orestes por el crimen que había cometido. Apolo recomienda a Orestes que vaya a Palas y que se someta al juicio de Atenea, la diosa de la sabiduría y la justicia. Apolo le asegura a Orestes que Atenea será capaz de resolver el conflicto de una manera justa y poner fin a su persecución por las Erinnias. El espectro de Clitemnestra interviene apareciendo en el sueño de las Erinnias (Furias). Clitemnestra, enfurecida porque las Erinnias han dejado de perseguir a Orestes y están dormidas, las despierta y les reprocha su negligencia. Les recuerda su deber de vengar el crimen cometido por Orestes y las incita a continuar persiguiéndolo sin descanso. Las Furias, o Erinnias, le reclaman a Apolo por proteger a Orestes, quien ha cometido el grave crimen de matar a su madre. Lo acusan de interferir en su deber sagrado de castigar a los culpables de crímenes de sangre dentro de la familia. Las Furias sostienen que su misión es mantener el orden y la justicia en la sociedad al castigar a aquellos que cometen estos delitos atroces. En un momento Apolo les pregunta cuál es su oficio. Las Erinnias tenían la función de personificar la venganza y la justicia retributiva, especialmente en casos de crímenes graves como el asesinato y otras violaciones dentro de la familia. Exterior del templo de Atenea Polías en la Aerópolis de Ateneas Orestes le habla a Atenea. Cruzando tierras y mares, obediente a las órdenes de Apolo por medio de su oráculo, va a su morada y su imagen, esperando su juicio. Las Erinnias van con Atenea, y dicen que Orestes había matado a su madre, y ellas son las encargadas de arrojar de las moradas a los asesinos. En el Monte Areópago, las Erinnias piden a la diosa Atenea que respete la antigua justicia que ellas representan y que condene a Orestes por el crimen que había cometido. Exigen que se mantenga su derecho de castigar a quienes derraman la sangre de sus propios familiares. Atenea hace una contrapropuesta. Ella sugiere que se realice un juicio para determinar la culpabilidad de Orestes. Este juicio será presidido por ella misma y contará con un jurado de ciudadanos atenienses. Orestes le dice que, si obro bien o mal, que juzgue ella su causa y que en todo se someterá a lo que decida. Atenea da lugar al juicio. Apolo se presenta a dar testimonio. Comienzan hablando las Erinnias, le preguntan a Orestes si mato a su madre, él responde que sí. Le preguntaron como lo hizo, respondió que le hundió una espada en la garganta. Le preguntaron que lo impulso y aconsejo, él respondió que los oráculos del Dios Apolo. Luego de todo el juicio Atenea les dice a todos que es hora de dictar la sentencia mediante un sufragio justo. Atenea se pronuncia en último término. Da su sufragio a Orestes. Relata que no tiene madre que la haya concebido, ella favorece al varón. Plantea que el vencedor es Orestes, queda absuelto de la acusación de asesinato, aun cuando los sufragios son iguales por ambas partes. Después del dictamen del tribunal, donde Orestes es absuelto gracias al voto decisivo de Atenea, las Erinnias inicialmente reaccionan con enojo y amenazas. Se sienten despojadas de su autoridad y honor al no poder castigar a Orestes por su crimen. Sin embargo, Atenea interviene para calmar su furia. Atenea les ofrece un nuevo papel en la sociedad ateniense convirtiéndolas en guardianas benevolentes conocidas como las "Euménides". Les promete un lugar de honor y reverencia en la ciudad, asegurándoles que serán veneradas y respetadas por el pueblo de Atenas.
Edipo Rey Personajes: Edipo, rey de Tebas, Un sacerdote de Zeus, Creonte, cuñado de Edipo. Coro de anciano tebanos, Corifeo, Tiresias, adivino, Yocasta, reina de Tebas, Un mensaje, Un pastor, criado de Layo, Otro mensajero La ciudad de Tebas está siendo azotada por una serie de males. Una plaga devastadora está causando una gran mortandad entre los ciudadanos, afectando tanto a humanos como a animales. Las cosechas están fallando y la gente está muriendo en gran número. La tierra de Tebas se ha vuelto infértil, lo que provoca escasez de alimentos y hambre entre la población. Las mujeres también son incapaces de concebir hijos, lo que amenaza la continuidad de la comunidad. Las enfermedades están propagándose por toda la ciudad, debilitando a la población y causando un sufrimiento generalizado. Estos males han llevado a los tebanos a buscar desesperadamente la ayuda de su rey, Edipo, quien anteriormente había salvado la ciudad al resolver el enigma de la Esfinge. El pueblo espera que Edipo pueda encontrar una solución a esta nueva crisis. El rey Edipo envía a su cuñado Creonte en busca de ayuda a la morada de Apolo, con el fin de conocer la causa de la plaga y cómo puede liberarse de ella. El resultado de la búsqueda de Creonte es que el Oráculo revela que la plaga y los males que afectan a Tebas son el castigo por el hecho de que el asesino del antiguo rey Layo no ha sido castigado. La profecía indica que la ciudad solo se curará cuando el asesino de Layo sea identificado y expulsado de la ciudad. Edipo se compromete a encontrar y castigar al asesino del rey Layo, ya que es la única forma de liberar a la ciudad de la plaga. Declara que hará todo lo posible para descubrir al culpable y expulsa a este de Tebas, con la esperanza de que esto restaurará la salud y el bienestar de la ciudad. Edipo comienza una investigación exhaustiva, interrogando a testigos y buscando pistas sobre el asesinato. Llama a Tiresias, el adivino ciego, para que le revele la verdad, aunque Tiresias inicialmente se muestra reacio a hablar. Cuando Edipo interroga al adivino Tiresias, este revela que el asesino de Layo es, en realidad, Edipo mismo. Tiresias le dice a Edipo que él es el culpable de los crímenes que buscan castigar. Edipo reacciona con furia ante las palabras de Tiresias. No puede aceptar la idea de que él mismo sea el culpable del asesinato de Layo y del sufrimiento en Tebas. Acusa a Tiresias y Creonte de estar tramando una conspiración contra él, para arrebatarle el trono. Yocasta trata de convencer a Edipo de que no debe preocuparse por las profecías y los oráculos. Le recuerda que las profecías del Oráculo de Apolo sobre el destino de su familia no se han cumplido como se predijo en el pasado, sugiriendo que los oráculos no siempre son fiables. Le conto que un oráculo pronostico a Layo que su destino era morir en manos de un hijo suyo que naciera de ella. Eso no sucedió, ya que a Layo lo mataron unos bandidos extranjeros en el cruce de tres caminos. Y su hijo, a los tres días de nacer, Layo lo entrego, con los pies atados para que lo arrojaran al fondo de una sima de una montaña. De esa ocasión solo había sobrevivido un pastor y le pidió a Yocasta que lo haga venir con el objetivo de obtener información crucial para resolver el misterio del crimen y cumplir con la profecía del Oráculo de Delfos. Edipo le cuenta a Yocasta su historia. Su padre era Pólibo de Corinto y tenia a su madre. En un festín, un comensal le dijo que él era hijo adoptivo; sin embargo, a causa de ese insulto Edipo decidió marcharse a Delfos y Febo le advirtió que él estaba destinado a ser el marido de su madre y el asesino de su padre que lo había engendrado. Gracias a esto nunca mas quiso volver a Corinto y busco un lugar donde no se cumpliera esa profecía. Andando, llego a un lugar en donde Layo encontró la muerte. Al verlo encendido de cólera comenzó a golpear a todos y los mato. Llega un mensajero de Corinto. Cuenta que los habitantes del país del Istmo quieren proclamar como rey a Edipo; porque el rey Pólibo había muerto. El mensajero le cuenta a Edipo que Pólibo no era su padre biológico, que fue él quien se lo entrego cuando era un bebé, porque el rey Layo le había ordenado a un pastor que lo tirara desde la montaña y este no puedo realizarlo y se lo entrego. Creonte toma el lugar de Edipo como rey. Edipo le pide que lo expulse del país debido a todo lo que había hecho.
Platón “El Banquete” Discurso de Aristófanes Explica la naturaleza humana y los cambios que ha sufrido. En primer lugar, los sexos de las personas eran 3, no dos, masculino y femenino, había un tercero que participaba de esos dos, el andrógino. En segundo lugar, la forma de cada persona era redonda, tenían cuatro manos, cuatro pies y dos rostros iguales. Y sobre estos dos rostros, una sola cabeza y además cuatro orejas y dos órganos sexuales. Estos seres eran completos y autosuficientes. Los seres andróginos eran poderosos y audaces, tanto que intentaron escalar al cielo para desafiar a los dioses. Zeus, el rey de los dioses, decidió castigar a estos seres por su soberbia. En lugar de destruirlos, decidió debilitarlos cortándolos por la mitad, creando así los seres humanos tal como los conocemos hoy. Después de ser divididos, cada mitad sentía una profunda nostalgia y anhelo por su otra mitad perdida. Esta búsqueda de la mitad perdida es lo que Aristófanes identifica como el amor (eros). Aristófanes concluye que el amor es el deseo y la búsqueda de la totalidad y la unidad. Cada persona busca a su otra mitad para sentirse completa y sanar la herida de la separación original. Discurso de Agatón Eros es el más feliz de los Dioses, por ser el más hermoso y el mejor. Agatón describe a Eros como el más joven de los dioses. La juventud de Eros es una señal de su frescura y su capacidad para inspirar la juventud en aquellos a quienes toca. Eros es presentado como el más delicado y suave de los dioses. Agatón menciona que es tan suave que ni siquiera camina sobre la tierra, sino que habita en las almas y corazones de los hombres y dioses. Eros es descrito como un dios justo, ya que no comete injusticias ni permite que se cometan en su nombre. Además, Agatón atribuye a Eros todas las virtudes, incluidas la templanza y la moderación, ya que Eros controla los deseos y guía a los hombres hacia acciones nobles y virtuosas. Agatón sostiene que Eros es la fuente de toda inspiración y creatividad, especialmente en el arte y la poesía, en efecto, todo aquel a quien toque Eros se convierte en poeta. Discurso de Sócrates Sócrates describe a Eros como un espíritu que actúa como un intermediario entre los dioses y los humanos. Eros no es ni completamente divino ni completamente mortal, sino algo intermedio, que tiene características de ambos mundos. Como intermediario, Eros facilita la comunicación y la relación entre el mundo divino y el humano. Según Diotima, que es la fuente del conocimiento de Sócrates, Eros es el deseo de la belleza y la perfección. Es la fuerza que impulsa a los seres humanos a buscar lo bello y lo bueno, en todas sus formas. Describe un proceso de ascenso que comienza con el amor hacia lo bello en el cuerpo, luego hacia el amor por el alma, y finalmente hacia el amor por la belleza en sí misma, que es la belleza absoluta e inmutable. Este proceso de ascenso refleja una progresión desde el amor físico y material hacia una forma de amor más pura y filosófica. Eros está vinculado al deseo de inmortalidad. Los seres humanos, a través del amor, buscan una forma de trascender la muerte y dejar un legado duradero. Esto puede ser a través de la procreación (dejar descendencia) o a través de la creación de obras que perduren en el tiempo. Eros es visto como una fuerza motivadora que impulsa a las personas a realizar acciones y buscar metas que les permitan acercarse a la belleza y la perfección. Es la fuerza que impulsa el deseo y la aspiración hacia la mejora y el perfeccionamiento personal y espiritual. Discurso de Alcibíades Eros se define como una fuerza poderosa, contradictoria y transformadora que impulsa a los seres humanos hacia la belleza y la virtud. Aunque el amor puede causar conflicto y sufrimiento, también tiene el potencial de provocar una profunda reflexión y crecimiento personal. Alcibíades utiliza su experiencia personal para ilustrar cómo Eros puede afectar intensamente la vida de una persona y dirigirla hacia una aspiración más elevada.
Aristóteles La entidad puede entenderse de tres maneras. En primer lugar, como materia (potencia, es decir, la capacidad de convertirse en algo), en segundo lugar, como estructura y forma (entelequia, es decir, el estado de realización de algo) y, en tercer lugar, como compuesto de una y otra. Las entidades son los cuerpos y, entre ellos, los cuerpos naturales son fundamentales. Entre los cuerpos naturales existen los que tienen vida y los que no la tienen; vida se llama a la autoalimentación, al crecimiento y al envejecimiento. Luego el alma (como entidad) se considera la forma específica de un cuerpo natural que tiene la potencialidad de vivir. Entonces, la entidad es entelequia, y el alma es entelequia de tal cuerpo. El alma es la entelequia primera de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Lo cual se observa en organismos y en las partes de las plantas que son sus órganos. El alma es la esencia de tal tipo de cuerpo. Supongamos, por ejemplo, un hacha, fuera un cuerpo natural: el ser hacha seria su entidad y, por tanto, su alma, y si se le quitara esta no sería un hacha. Es necesario considerar esto, en relación con las distintas partes del cuerpo. En efecto, si el ojo fuera un animal, su alma seria la vista. Relación entre cuerpo y alma: Lo que está en potencia de vivir es el cuerpo que posee el alma. Así como el ojo es la pupila y la vista y el animal es el alma y el cuerpo, queda claro que el alma no es separable del cuerpo. Aristóteles propone una jerarquía dentro de su definición del alma para capturar las diferencias en las funciones y capacidades de los diversos tipos de seres vivos, destacando las funciones básicas y más complejas. Esta jerarquía subraya la idea de que cada ser vivo tiene un alma adecuada a sus características y necesidades específicas. Los tres tipos de almas son: