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Tema 2. Saint Denis
Hubo un enfrentamiento muy importante entre los dos personajes. Es, a diferencia de san Bernardo, actúa en la actividad política de su tiempo. De una familia humilde y se educó al lado de Luis VI de Francia. Tiene una gran amistad y se convierte en la mano derecha de Luis VI y con Luis VII es regente de Francia. Dos figuras muy diferentes y con una incidencia en la arquitectura muy distinta. Es nombrado abad de san Denis cuando está en Roma en una embajada ante el papa. La abadía de san Denis había sido porque estaba en declive, la abadía más importante del mundo francés y panteón de los reyes de Francia con la época merovingia, alta edad media. Gran protagonismo con Carlomagno y Carlos el Calvo con una serie de reliquias que dona.
Había caído en cierto desprestigio y con su nombramiento propicia que la abadía de san Denis sea el eje fundamental de la política francesa y el nacimiento del gótico como un nuevo estilo. La reforma de san Denis son los primeros avances técnicos del gótico. Tiene un papel muy activo en la guerra de las investiduras con la ayuda del rey francés propiciando la unión con el papa frente al emperador y la unión del rey contra la nobleza. Esto lleva a unos acontecimientos llamados la crisis de 1194. Por un lado, el emperador alemán que reivindica todos los territorios del mundo carolingio coaligándose con el rey de Inglaterra, enrique I, y tratar de invadir Francia. El rey Luis VI, con Suger, se plantea como repeler el ataque cobijándose en san Denis. Consigue arrancar Suger de Luis VI dos promesas importantes:
- Devolverá a Saint Denis la corona de su padre que estaba depositada en San Denis. Esto tiene gran importancia por los regalía que son los símbolos del poder con la bola del mundo, el orbe, la túnica, el manto, etc. Que estuvieran en una iglesia o en otra es muy importante. Esos regalía solo se sacaban con la coronación del monarca y se devolvían al templo donde estaban depositados. Considera a los capetos y a Luis VI herederos de Carlomagno. Era muy importante que los símbolos carolingios de Francia estuvieran en este monasterio.
- Consigue que se devuelva a Saint Denis la celebración de una feria, Lendit. Una de las fuentes de ingreso más importantes era la celebración de ferias y las cuales se celebraban alrededor del monasterio. Esto se ve acrecentado con la donación de unas reliquias por parte de Carlos el Calvo. Esta feria se llevó a
Notre-Dame y esta iglesia se llevaba todo el dinero. Hace que Luis VI le prometa que doto esto vuelva a San Denis y el monasterio consiga su antigua importancia. El ataque del emperador alemán se detiene bastante al norte de Francia y esto es el despegue de la abadía de san Denis. Todo se esto se conoce a través de las obras que el propio Suger escribió como La vida de Luis VI donde se recogen todos estos acontecimientos. Es hábil y manipulador desde el punto de vista político poniendo a su rey como el renovador del imperio carolingio y fundador de la dinastía de los capetos. La vida de Luis VII no la llego a terminar y al ser regente de Francia casi no tenía tiempo pero con gran importancia en esta época. Cuando se plantea la reforma de san Denis está claro el santo sepulcro y Santa Sofía.
El Liber de Rebus in administratione sua gestis esto es una de las obras más importantes en esta época de Suger y lo hace entre 1144 y 1148-49. Dos partes con la primera parte con la administración de la abadía; la segunda parte es donde se expone el programa estético filosófico de Suger. En esta última parte se identifica a san Dionisio, patrono de Francia con sus restos en la abadía de San Denis, con el pseudo-Dionisio (también conocido como Dionisio el areopagita que es un filósofo neoplatónico y se le atribuye la metafísica de la luz). Suponía poner en boca de San Dionisio la reforma de la cabecera de San Denis justificado por la teoría de la luz. Esto da a conocer el programa de Suger.
Otro libro es el Libellus alter de Consecratione Ecclesiae Sancti Dionisii (1144) y en se describen los trabajos de la transformación que se llevan a cabo en la abadía de san Denis donde se cuenta la ceremonia de consagración, como era el altar, el retablo, las dificultades al no encontrar piedra; dando gran información acerca de las obras de san Denis.
Suger era benedictino cluniacense, mostrándose así el enfrentamiento entre Suger y San Bernardo. Es una abadía que no es estricto sino que es enclave de la monarquía. En la cabecera del eje de san Denis esta la cabecera con la vidriera del árbol de Jesé. Siempre se busca aquello que da importancia a la abadía.
Tiene en mente llevar una reforma en una iglesia de época carolingia pero tarda unos años para hacer el nártex y la cabecera. Esto se debe a distintas causas como el enfrentamiento con san Bernardo. Para que este se calle introduce una ligera reforma en
artística. Él se va a Normandía porque el románico normando es el románico de edificios más altos en el románico francés y porque este territorio era de Inglaterra en suelo francés. Había dos escuelas en Francia, una de ellas la normanda. Las torres de la catedral de Durham que recibe las primeras influencias de los avances del mundo inglés. Estos avances se ven en esta catedral. Se concibe a modo de un westwerk carolingio con 6 tramos y unos enormes soportes para recibir el empuje de las bóvedas de crucería. Dan sensación de espacio macizo y pesado.
Esta fachada está inspirada en la idea del westwerk con una tribuna en la parte superior. Estas iglesias fuero muy destruidas en la revolución. Cuando se ve al escultura de esta nueva fachada que fue restaurada por Violet le Duc. La iglesia de san esteban de caen es un modelo que nos muestra la antigua fachada de San Denis. Junto con Borgoña es una de los focos como escuela románica. Cuando recurre Suger a un modelo se va a Normandía. Era un románico de 4 pisos y más próximo a la idea de verticalidad de Suger. En Caen es un bloque en la parte de abajo dividido a través de los contrafuertes al exterior la estructura de las naves que hay detrás. Aquí se levantan dos torres que van alineadas con la fachada. Esta es la idea original sobre la cual se basa la idea de San Denis que responden a la propia idea de Suger. Bloque rectangular que va alineado con las torres de la fachada. Estos son torreones y esta almenado el tránsito entre el bloque y los torreones.
Quieren crear una idea de arco de triunfo. Una de las zonas más importantes de los templos son las entradas porque supone el tránsito de los fieles del mundo terrenal al mundo celeste, a la Jerusalén celeste. Esto se estructura poniendo en los tímpanos el tema del Juicio Final. Los santos que aparecen son modelos a seguir. Esto es concebir esa fachada como un gran arco del triunfo con la vida terrenal y la Jerusalén celeste. Estas puertas están hechas en bronce dorado. El modelo de la fachada es un modelo normando, pero todo esto está unido al tema estético filosófico de Suger. Se introduce un toque especial desde el punto de vista iconográfico. Tres calles y la transcripción del interior en el exterior con pequeños torreones y las dos torres alienadas en la fachada. Las puertas de bronce dorado con todas las escenas religiosas. Las torres a partir de un grabado del siglo XIX, sufren cambios continuos con chapiteles agudos, muy similar a Caen.
Estos chapiteles tan agudos en la zona del norte de Europa es necesario por la lluvia con vertientes muy inclinadas para evitar la acumulación de la lluvia. Se han
modificado las tallas de las esculturas que son del siglo XIX y las torres, por supuesto, de la cual solo tenemos una. La mayoría de las reconstrucciones son utópicas. Desde el punto de vista iconográfico hay un avance importante pero no se puede saber si estilísticamente se produce ese paso. Es un macizo occidental unido a la iglesia pero a la vez separado de ella.
Cuando están trabajando en el arranque de las torres se decide paralizar la obra y centrar los esfuerzos en la reconstrucción de la cabecera. En 1140 se interrumpe la obra del nártex para ir a la cabecera. Esta cabecera se asienta sobre la cripta de la iglesia carolingia. Con un corte del dibujo de Crosby podemos ver la cripta anular de la iglesia carolingia que esta ampliada en época románica del abad Hilduino con una estructura rectangular, con la capilla de la Virgen con unos arcos ciegos en el muro. Esta cripta es subterránea. Es uno de los centros de peregrinación más importante de estos momentos. Se levanta esa cabecera gótica. Esa cabecera se convierte, además de los brazos del transepto, en un panteón. Están en la cripta los restos de los santos mártires.
En la Edad Media, las reliquias son el punto más importante en la vida del mundo medieval desde el punto de vista económico y religioso. Hay suvenires, un montaje en torno a la reliquia la cual tiene un espacio privilegiado en la catedral. Se tiene un altar mayor donde se celebra el culto y detrás el altar de las reliquias. Cuando las cabeceras son profundas está el altar mayor, el altar de las reliquias y el de la virgen, que están en eje. El altar de las reliquias donde se exponían las reliquias y se guardaban. El día de San Dionisio se creaba un gran tumulto incluso habiendo robos de estos huesos u objetos. Por ello, el papa ordena la creación de un contenedor, el relicario.
En el caso de que el presbiterio no fuera muy profundo, el altar estaba en alto, encima del altar mayor con unas escalerillas de caracol en los laterales para cambiar las reliquias cada día si fuera necesario como la del santo del día. Toda esta parte está asentada sobre la cripta. A partir de 1140, en 4 años se consagra, es el ejemplo de la arquitectura gótica propiamente dicha. Como esas capillas absidales de planta poligonal calan el muro para hacer las vidrieras. Los altares de la Virgen se cambian por el altar de la Eucaristía en algunos lugares, a partir del momento del reconocimiento de la fiesta del Corpus Christi. El altar de la Virgen está en el eje de la capilla mayor. Las capillas poligonales se van calar creándose contrafuertes en el exterior para poder hacer una serie de vidrieras. En la capilla mayor con el altar de la virgen el árbol de Jesé porque
Primero el presbiterio con una bóveda de nervios cruzados en el centro, luego una girola con nervios quebrados y trapezoidales, además de unas capillas absidales. Una segunda nave de girola de tramos trapezoidales con nervios quebrados, con un nervio de ligadura que refuerza los plementos porque las capillas son muy pequeñas. Para unificar el espacio se utiliza un nervio de ligadura. Esto se hace para no poner un arco de entrada a la capilla para no reducir la entrada de la luz en la iglesia. Se une el espacio de la capilla, integrarlo en la nave de girola y dejar que entre la luz en el presbiterio.
Frente a la disposición de los soportes en su modelo, aquí los soportes si están alineados. Al estar los soportes alineados la luz es directa al presbiterio. Iluminación directa del exterior hasta el presbiterio sin ningún tipo de obstáculo y una perfecta geometrización de la planta.
Esto nos permite en la planta baja tener una entrada de luz enorme en el presbiterio. Los soportes son regulares pero son columnas de fuste no demasiado grande. La iluminación entra directamente en el presbiterio. Las capillas están caladas, solo con el soporte central y el muro opaco es de vidriera. Vidrieras de colores que tamizan la luz dando la sensación de entrar en la Jerusalén celeste. La parte alta del coro se reconstruye con las naves. El muro de cierre del triforio esta calado. Las columnas no llegan hasta abajo para marcar la verticalidad del interior. Lo que queda de Suger es la planta baja. La planta alta tenia bóvedas góticas con la utilización de arbotantes en el exterior.
La vidriera del eje tiene el tema del árbol de Jesé que es el árbol de los antepasados de Cristo, que tendrá una gran influencia más tarde. En esta época los colores de las vidrieras son muy fuertes sus colores, tonalidades que la entrada de la luz hace que se tamice el centro. En el siglo XIII habrá otro tipo de vidriera que será la vidriera de Grisalla , que predomina desde Suger hasta el gótico radiante. En ella dominan los tonos blancos y grises. Los tonos de color fuerte serán para otras cosas. Este cambio se produce por influencia del ámbito ingles donde las vidrieras son de grisalla por la escasez de luz solar, ya que los colores fuertes hacen oscuro el interior. También es porque llega un momento en el que los edificios cada vez son más altos. Hay una competencia en la altura de las catedrales. Se construye en la catedral de Beauvais un presbiterio muy grande que se caerá. En ese momento se renuncia a la altura y se centran en la decoración. En ese momento se decide utilizar la utilización de grisalla.
En Saint Denis y durante el gótico clásico y parte del radiante los colores son vivos y luego cambia a la de grisalla. Ocupa el eje central de Saint Denis con el árbol de Jesé. Tiene una vidriera muy exacta en Chartres. Esto tiene que ver con la escultura. En las jambas están los reyes, reinas y profetas del Antiguo Testamento, de los antepasados de Cristo. En el centro el apocalipsis. Cambia esta forma de representar el Juicio Final con las figuras de las jambas con los apóstoles. Esto es porque ha aparecido una nueva forma de representar los antepasados de Cristo a través del árbol de Jesé. La figura de Jesé dormido o recostado y de su costado sale un tronco que va abriéndose sus ramas y se enlaza con los antepasados de Cristo. Este desciende de la casa de David, una casa real. Esta genealogía tiene una visión política. Esto aparece primero en la miniatura y luego, en el XII en la abadía de Saint Denis con doble de finalidad debido a la personalidad de Suger. Se enlazan los distintos reyes y en la parte de arriba hay diferentes variantes. En la mayor parte de los casos esta la virgen con el niño. En otros casos esta la figura de Cristo y rodeado de palomas que son la presentación de los 7 dones del espíritu santo. Estos se transmiten a través de la venida del espíritu santo. El árbol de Jesé en Santiago de Compostela. En este caso acaba en un capitel de la columna en la trinidad. Esta versión es muy característica del mundo español. Aparece en la pintura escultura, etc. Es un tema que desaparece de la portada de los templos y es el modelo a seguir para representar la genealogía de Cristo.
Disposición de las tumbas en la zona del transepto en Saint Denis. Esto es el panteón de los reyes franceses además de Carlomagno. Además de tener los restos de Saint Dionisio están los reyes. Tiene una serie de esculturas funerarios, Carlomagno tiene dos porque en una está el cuerpo y otra las vísceras. Algunas veces estaba en una ciudad y la otra en otra iglesia. Las tumbas están hasta el siglo XVIII.
