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tema 1 Platón 2º bach, Resúmenes de Historia de la Filosofía

tema de platón para selectividad

Tipo: Resúmenes

2020/2021

Subido el 07/06/2021

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silvianunez02 🇪🇸

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TEMA 1 : PLATÓN
1. CONTEXTO CULTURAL Y FILOSÓFICO DE PLATÓN .
1.1 CONTEXTO CULTURAL. 427-347 a.c
Platón (427-347 a.C.) desarrolla su pensamiento durante la primera mitad del
siglo IV a.c, aunque él nació en el último tercio del S.V a.c. Este fue el periodo de máximo
esplendor en la ciudad de Atenas, conocido como el siglo de Pericles, gracias a las victorias
frente a los persas persas el guerras médicas. Por el contrario el S. IV a.c fue un periodo de
maxima decadencia, debido fundamentalmente a 3 factores, la acusación por corrupción a
Pericles, la epidemia de peste que acabó con uno o dos tercios de la población ateniense y
finalmente la derrota frente a los espartanos en la guerra del Peloponeso , que marcará la el
futuro político y Social de Atenas.
Esta crisis del mundo ateniense, que tuvo lugar en el S. IV a.c se vio reflejada en todo
los ámbitos de la cultura, como en el tránsito del arte clásico característico aún en la época
de Platón y caracterizado por el orden, la serenidad y la racionalidad al elemento que se
expresan mediante movimientos violentos y el sufrimiento humano. En arquitectura, los
órdenes clásicos ( dorico, jónico, corintio) Irán progresivamente sofisticadose en la tragedia,
también se evolucionará desde los herves de Esquilo y Sófocles a los de Eurípides muchos
más humanizados, por último es necesario destacar a Tucídides, para muchos el primer
historiador y con el que nace la historiografía, con su famosa obra, " Historia de la guerra
del Peloponeso " .
1.2 CONTEXTO FILOSÓFICO :
Una ciudad como la de Atenas del S. V a.c , con una economía floreciente , con libertades
democráticas , poco peso de la religión y una afluencia constante de extranjeros, se
convirtió pronto en un lugar muy atractivo para filósofos .
Este desarrollo cultural atrajo a filósofos de la talla de Demócrito o Anaxágoras que
formaron parte del círculo de Periclides, pero sobre todo atrajo un grupo de filósofos
conocidos como los sofistas, los sofistas fueron muy bien recibidos en Atenas y durante
muchos años se encargaron de la educación de los jóvenes de las familias más destacadas,
enseñándoles el arte de la oratoria y del debate político , tan importantes en la recién
estrenada democracia ateniense . Pródico Protágoras Hipias o Gorgias , todos ellos
originarios de distintas polis son algunos de los más conocidos sofistas que llegaron a
Atenas en esta época , todos se centraban en enseñar cuestiones relacionadas con el
lenguaje, la antropología o la sociología , siempre desde posturas relativistas o
convencionalistas .
Mención aparte merece el ateniense Sócrates, quien ejerció una enorme influencia en el
Platón al igual que en otros mucho jóvenes filósofos que fundaron sus propias escuelas de
Filosofía , las llamadas escuelas socráticas menores . Sócrates en realidad fue considerado
como un sofista más por sus conciudadanos, en cambio para Platón fué el más claro
ejemplo de antisofista debido a su preocupación fundamental : la búsqueda de la verdad
absoluta y de la definición universal , alejándose de las posturas relativista de los
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Bloqueo

TEMA 1 : PLATÓN

1. CONTEXTO CULTURAL Y FILOSÓFICO DE PLATÓN.

1.1 CONTEXTO CULTURAL. 427-347 a.c

Platón (427-347 a.C.) desarrolla su pensamiento durante la primera mitad del siglo IV a.c, aunque él nació en el último tercio del S.V a.c. Este fue el periodo de máximo esplendor en la ciudad de Atenas, conocido como el siglo de Pericles, gracias a las victorias frente a los persas persas el guerras médicas. Por el contrario el S. IV a.c fue un periodo de maxima decadencia, debido fundamentalmente a 3 factores, la acusación por corrupción a Pericles, la epidemia de peste que acabó con uno o dos tercios de la población ateniense y finalmente la derrota frente a los espartanos en la guerra del Peloponeso , que marcará la el futuro político y Social de Atenas. Esta crisis del mundo ateniense, que tuvo lugar en el S. IV a.c se vio reflejada en todo los ámbitos de la cultura, como en el tránsito del arte clásico característico aún en la época de Platón y caracterizado por el orden, la serenidad y la racionalidad al elemento que se expresan mediante movimientos violentos y el sufrimiento humano. En arquitectura, los órdenes clásicos ( dorico, jónico, corintio) Irán progresivamente sofisticadose en la tragedia, también se evolucionará desde los herves de Esquilo y Sófocles a los de Eurípides muchos más humanizados, por último es necesario destacar a Tucídides, para muchos el primer historiador y con el que nace la historiografía, con su famosa obra, " Historia de la guerra del Peloponeso ". 1.2 CONTEXTO FILOSÓFICO : Una ciudad como la de Atenas del S. V a.c , con una economía floreciente , con libertades democráticas , poco peso de la religión y una afluencia constante de extranjeros, se convirtió pronto en un lugar muy atractivo para filósofos. Este desarrollo cultural atrajo a filósofos de la talla de Demócrito o Anaxágoras que formaron parte del círculo de Periclides, pero sobre todo atrajo un grupo de filósofos conocidos como los sofistas, los sofistas fueron muy bien recibidos en Atenas y durante muchos años se encargaron de la educación de los jóvenes de las familias más destacadas, enseñándoles el arte de la oratoria y del debate político , tan importantes en la recién estrenada democracia ateniense. Pródico Protágoras Hipias o Gorgias , todos ellos originarios de distintas polis son algunos de los más conocidos sofistas que llegaron a Atenas en esta época , todos se centraban en enseñar cuestiones relacionadas con el lenguaje, la antropología o la sociología , siempre desde posturas relativistas o convencionalistas. Mención aparte merece el ateniense Sócrates, quien ejerció una enorme influencia en el Platón al igual que en otros mucho jóvenes filósofos que fundaron sus propias escuelas de Filosofía , las llamadas escuelas socráticas menores. Sócrates en realidad fue considerado como un sofista más por sus conciudadanos, en cambio para Platón fué el más claro ejemplo de antisofista debido a su preocupación fundamental : la búsqueda de la verdad absoluta y de la definición universal , alejándose de las posturas relativista de los

sofistas. Posteriormente el mismo Platón tras la creación de su Academia se convirtió en el filósofo más reputado de Atenas , de toda la Hélade y de toda la era , en la que destacó sin lugar a duda su discípulo Aristóteles.

2. IDENTIFICACIÓN Y EXPLICACIÓN DEL CONTENIDO DEL TEXTO " República" (Politeia) o de "la justicia " , es el diálogo más extenso y significativo de toda la obra de Platón junto con la "Leyes " , en ella se exponen los principios y doctrinas esenciales de su teoría de las ideas, en la que cumple un papel trascendental la figura del filósofo rey , la estructura de este diálogo es la siguiente : ● Libro I y 1 mitad del libro II ( sofistas // tradición). ● 2° mitad libro II hasta el libro 4° :( definición y esencia de la justicia, según Platón y de la educación en general ). ● Libros 5° 6° y 7° sobre las condiciones de posibilidad del Estado perfecto y de la justicia perfecta. ● Libros 8° y 9° sobre las formas de gobierno desde la aristocracia hasta la tiranía. ● Libro 10° va sobre la censura de la poesía , inmortalidad del alma y castigos y premios a justos e injustos. En concreto el texto del examen pertenece al libro VII de este diálogo que ha pasado a la historia como el mito o alegoría de la caverna , la temática que plantea es la "Paidéutica", la educación. Al salir él prisionero de la caverna educa su alma , la educación es por tanto la liberación de las cadenas de la importancia y el ascenso hacia la luz, mientras que la falta de educación es la permanencia en el interior de la cueva. Platón, por boca de Sócrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que solo ven las sombras (conformismo de los sentidos), sino los filósofos que han podido ver la verdadera realidad al contemplar el sol (Idea de Bien). Por otro lado, el prisionero que se libera también representa el recorrido del alma, que en la teoría de las ideas se denomina dialéctica en un doble sentido. En primer lugar, la dialéctica es el ascenso del conocimiento humano desde los sentidos hasta la idea de bien, aunque también incluye el regreso al mundo de las sombras para iluminar a los demás (" Y si se acordara de su primera morada "). Siendo fieles y estrictos al pensamiento de Platón la dialéctica es el conocimiento de las ideas que tiene su culminación con la idea de bien. 3. JUSTIFICACIÓN DEL TEXTO DESDE LA POSICIÓN FILOSÓFICA DEL AUTOR. (2, pnt) 3.1 LA TEORÍA DE LAS IDEAS. 3.1.1 OBJETIVO DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS. Con su teoría de las ideas, Platón persigue un triple objetivo : -Objetivo político: que consiste en reformar el Estado ateniense , con el propósito de que gobierne el filósofo rey puesto que este es el que conoce la idea de Justicia y la idea de

Según él, el alma humana pre existió en el COSMOS NOETOS (mundo inteligente) y allí observó todas las ideas , lo que ocurre después es que la unirse al cuerpo la olvida y poco a poco y con mucho esfuerzo las irá recordando, de ahí que para Platón conocer no sea más que recordar. B. DIALÉCTICA O ASENSO EN EL CONOCIMIENTO DESDE LA SOMBRA HASTA LA IDEA DE BIEN: En el libro VI del diálogo de República , Platón utiliza su famosa alegoría de la línea para establecer los distintos grados de conocimiento de la siguiente manera: - Al conocimiento de la sombras e imágenes lo denominó el EIKASIA (imaginación).

  • Al conocimiento de las cosas o objetos físicos lo llamó PISTIS (conjetura). - Y a la Unión de ambos lo llamó DOXA (opinión) , como el máximo grado de conocimiento que se puede alcanzar dentro del mundo sensible.
  • Al conocimiento de los objetos matemáticos lo denominó DIANOIA (pensamiento discursivo).
  • Y finalmente al conocimiento de las ideas lo denominó NÓESIS (inteligencia).
  • Y a la suma de ambos como máximo grado de conocimiento dentro del mundo inteligible lo denominó EPISTEME (ciencia).
  • Al recorrido que va desde la EIKASIA hasta la EPISTEME , es la dialéctica 3.5. ANTROPOLOGÍA La visión que tiene Platón del ser humano es dualista como un compuesto de dos realidades independientes totalmente distintas y unidad accidentalmente : ● CUERPO : Es material y corruptible, pertenece al mundo sencillo. Y de él tiene Platón una imagen negativa, como de cárcel para el alma ● ALMA : Es inmaterial e inmortal , propiamente pertenece al mundo inteligible , preexistente al cuerpo en el que se encuentra encarcelada y prisionera y en el mito de la caverna está representada en el prisionero que se libera , en el alma se diferencia tres partes o funciones : ○ Concupiscible: Es la parte del alarma encargada de regular las pasiones innobles y su virtud es la templanza. ○ El alma irascible : en ella residen las pasiones nobles y su virtud es el valor. ○ El alma racional : Es la que se encarga de todo lo intelectual y tiene como virtud la prudencia. El individuo alcanzará la felicidad si las tres partes del alma están en armonía bajo la dirección del alma racional. 3.6 POLÍTICA Dos Principios fundamentales destacan dentro de la política platónica, basados ambos en su idea de que no todos los seres humanos estamos dotados de igual manera por naturaleza
  1. PRINCIPIO DE ESPECIALIZACIÓN FUNCIONAL : Que viene a significar que cada uno se especialice en la ficción para parte del alma en la que destaque Naturalmente y que la educación como institución fundamental del Estado se encargue de potenciarlo.

2. PRINCIPIO DE CORRELACIÓN ESTRUCTURAL ENTRE LAS PARTES DEL

ALMA Y LAS CLASES SOCIALES DEL ESTADO: Este principio significa que las clases sociales vendrán determinadas por aquella funcionarios en la que los individuos destaque por naturaleza , del siguiente modo: ○ Aquellos que destaquen por su capacidad o por su parte racional, pertenecerán a la clase social de los gobernantes puesto que su virtud es la prudencia , ○ Aquellos que en cambio destacan por su parte racional formarían parte de la clase social de los guardianes de la puerta , ○ finalmente aquellos que no destaquen por ninguna de las virtudes anteriores si fem rara en ellos al menos la templanza y formarán parte de la clase social de los artesanos productores. Al igual que ocurre en el individuo (ética) un Estado funcionará correctamente (política) si la tres clases sociales, están en armonía bajo el Gobierno del filósofo rey y en su polis ideal , Platón también planteamiento la supresión de la familia y de la propiedad privada para la clase social de los gobernantes, así como la absoluta igualdad entre hombres y mujeres. La conclusión de todo esto, es que el Estado será justo cuando los filósofos gobiernen, puesto que son los únicos que conocen la auténtica realidad y la idea de bien, cumpliendo de este modo Platón con el triple objetivo que se planteó con su teoría de la idea. En los libros VIII y IX de la República se establece las distintas formas de Gobierno según quien tenga el poder y que de mejor a peor, son las siguientes : ● Aristocracia : significa literalmente el Gobierno de los mejores ● Timocracia : es el Gobierno de los encargados de la vigilancia de la polis. ● Oligarquía : es el Gobierno de unos pocos ricos y poderosos. ● Democracia : es el Gobierno del pueblo. ● Tiranía : el Gobierno de uno solo en su propio beneficio. 4.RELACIONA EL PENSAMIENTO DE PLATÓN CON OTRA POSTURA FILOSÓFICA DE LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA. 1831 muere Hegel 1844 - 1900 F. Nietzsche. Nietzsche se manifiesta contra toda la tradición filosófica occidental en general, y en particular contra los según él , sus fundadores Sócrates y Platón, por lo tanto mi comparación se centrará en plantear , el absoluto desacuerdo ontoepistémico entre la filosofía de Nietzsche y la de Platón. En cuanto la realidad y como ya hemos visto Platón desprecia " Este mundo " , "mundo sensible" Ya que le parecía caótico, dominado por el cambio, la multiplicidad y la finitud, de ahí que para él debería existir otro mundo (inteligible) en el que impera el orden, un mundo eterno estático e inmutable, ese otro mundo es el Real, donde reside el auténtico ser y la verdad , frente a este, nuestro mundo, tiene realidad solo en la medida en que una copia del mundo de la idea.