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Teoría de modelos, Apuntes de Artes escénicas

Escuela Superior de Arte del Principado de Asturias - ESAPAArtes escénicas

Asignatura: Logica, Profesor: Concha Concha, Carrera: Dirección de Escena, Universidad: arte-diseño

Tipo: Apuntes

2012/2013

Subido el 06/10/2013

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SELECCIÓN DE PERÍODOS CORTOS PARA PRÁCTICA DE
TRADUCCIÓN
1. Hanc enim perfectam philosophiam semper iudicavi, quae de maximis
quaestionibus copiose posset ornateque dicere (Cicerón).
2. Ita qui nondum nati sunt miseri iam sunt, quia non sunt, et nos, si post mortem
miseri futuri sumus, miseri fuimus antequam nati (Cicerón).
3. Quia, quoniam post mortem mali nihil est, ne mors quidem est malum, cui
proxumum tempus est post mortem, in quo mali nihil esse concedis (Cicerón).
4. Democritum enim, magnum illum quidem virum, sed levibus et rotundis
corpusculis efficientem animum concursu quodam fortuito, omittamus.
5. Reliquorum sententiae spem adferunt, si te hoc forte delectat, posse animos,
cum e corporibus excesserint, in caelum quasi in domicilium suum pervenire
(Cicerón).
6. Quid nostri philosophi? nonne in iis libris ipsis quos scribunt de contemnenda
gloria sua nomina inscribunt? (Cicerón).
7. Platonem ferunt, ut Pythagoreos cognosceret, in Italiam venisse et didicisse
Pythagorea omnia (Cicerón).
8. Cum pateat igitur aeternum id esse quod se ipsum moveat, quis est qui hanc
naturam animis esse tributam neget? (Cicerón).
9. Philosophia vero, omnium mater artium, quid est aliud nisi, ut Plato, donum, ut
ego inventum deorum? (Cicerón).
10. Nonne verendum est igitur, si est ita ut dicis, ne philosophiam falsa gloria
exornes? (Cicerón).
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SELECCIÓN DE PERÍODOS CORTOS PARA PRÁCTICA DE

TRADUCCIÓN

1. Hanc enim perfectam philosophiam semper iudicavi, quae de maximis **quaestionibus copiose posset ornateque dicere (Cicerón).

  1. Ita qui nondum nati sunt miseri iam sunt, quia non sunt, et nos, si post mortem** miseri futuri sumus, miseri fuimus antequam nati (Cicerón). 3. (^) Quia, quoniam post mortem mali nihil est, ne mors quidem est malum, cui **proxumum tempus est post mortem, in quo mali nihil esse concedis (Cicerón).
  2. Democritum enim, magnum illum quidem virum, sed levibus et rotundis** **corpusculis efficientem animum concursu quodam fortuito, omittamus.
  3. Reliquorum sententiae spem adferunt, si te hoc forte delectat, posse animos,** cum e corporibus excesserint, in caelum quasi in domicilium suum pervenire **(Cicerón).
  4. Quid nostri philosophi? nonne in iis libris ipsis quos scribunt de contemnenda** **gloria sua nomina inscribunt? (Cicerón).
  5. Platonem ferunt, ut Pythagoreos cognosceret, in Italiam venisse et didicisse** **Pythagorea omnia (Cicerón).
  6. Cum pateat igitur aeternum id esse quod se ipsum moveat, quis est qui hanc** **naturam animis esse tributam neget? (Cicerón).
  7. Philosophia vero, omnium mater artium, quid est aliud nisi, ut Plato, donum, ut** **ego inventum deorum? (Cicerón).
  8. Nonne verendum est igitur, si est ita ut dicis, ne philosophiam falsa gloria** exornes? (Cicerón).

11. Quod est enim maius argumentum nihil eam [philosophiam] prodesse quam **quosdam perfectos philosophos turpiter vivere? (Cicerón).

  1. Itaque illi qui Graeciae formam rerum publicarum dederunt, corpora iuvenum** **firmari labore voluerunt (Cicerón).
  2. Cum igitur praecipitur ut nobismet ipsis imperemus, hoc praecipitur ut ratio** **coërceat temeritatem (Cicerón).
  3. Minime vero, meque biduo duarum rerum quas maxime timebam spero** **liberatum metu (Cicerón).
  4. Nam ut medici causa morbi inventa curationem esse inventam putant, sic nos** **causa aegritudinis reperta medendi facultatem reperiemus (Cicerón).
  5. Negat Epicurus incunde posse vivi, nisi cum virtute vivatur, negat ullam in** **sapientem vim esse fortunae (Cicerón).
  6. Duplex est igitur ratio veri reperiendi non in iis solum quae mala, sed in iis** **etiam quae bona videntur (Cicerón).
  7. O vitae philosophia dux, o virtutis indagatrix expultrixque vitiorum! quid non** **modo nos, sed omnino vita hominum sine te esse potuisset? (Cicerón).
  8. Non mihi videtur ad beate vivendum satis posse virtutem. At hercule Bruto** **meo videtur, cuius ego iudicium longe antepono tuo.
  9. Quod si ita est, quid est causae quin, si Zenonis rationi consentaneum sit** magnam vim in virtute esse ad beate vivendum, liceat idem Peripateticis **dicere? (Cicerón).
  10. Beata est ergo vita conveniens naturae suae, quae non aliter contingere potest** quam si primum sana mens est (Séneca).

32. Eiecta iustitia, quam nodum esse humanarum congregationum nemo ignorat, id quod in societate proximum et coniunctum est cum ipsa iustitia adimitur, **libertas, qua efficitur ut homo homini hominis sit loco, non pecoris (Vives).

  1. Nihil est beatius quam amare, etiamsi non redameris, nihil acerbius aut** miserius quam non amare, etiamsi ameris; neque enim alienus te affectus vel **miserum faciet vel felicem sed tuus ipsius (Vives).
  2. Accedit his quod nec iucundum esse quantumcumque imperium potest** quomodo paratum sit cogitanti, quanta saevitia, quod caedibus, odiis, execrationibus, quot damnis et dispendiis bonorum, et in aliis et in se **maximorum (Vives).
  3. Nec ullum fere tam felix fuit aut bellum aut dissidium, quod prudens victor,** singula expendens ac ad rationem et calculum revocans, non mallet nunquam **fuisse susceptum (Vives).
  4. Nemo sit ergo huiusce rei insciens, se nec corpus, nec animam, nec vitam, nec** pecuniam habere in usum modo suum et commodum data, sed esse illarum **rerum omnium dispensatorem nec alio fine a Deo accepisse (Vives).
  5. Quapropter sciat quisquis naturae munera possidet, si cum egeno fratre** communicet, iure possidere et ex naturae voluntate ac instituto, sin secus furem et raptorem esse, naturae lege convictum et damnatum, quum occupet et **detineat quae natura non ipsi uni procrearat.
  6. Anima quid sit nihil interest nostra scire, qualis autem et quae eius opera** permultum. Nec qui iussit ut ipsi nos nossemus de essentia animae sensit, sed de **actionibus ad compositionem morum (Vives).
  7. Quippe quod extremum et tenuissimum est rerum omnium cunctae naturae,** proximum nihilo ac paene nihil ipsum, saepenumero etiam nihil prorsum, sola mentis nostrae cognitione consistens (Vives).
  1. ¿Cuál es, en efecto, la mayor prueba de que ella [la filosofía] no sirve para nada que el hecho de que ciertos filósofos consumados viven vergonzosamente?
  2. Por tanto, los que dieron a Grecia el modelo de constitución quisieron que los cuerpos de los jóvenes se fortaleciesen con el esfuerzo.
  3. Así, pues, cuando se ordena que obedezcamos a nosotros mismos, se ordena que la razón domine la parte impulsiva.
  4. De ninguna forma, y espero que en estos dos días he sido liberado del miedo de las dos cosas que temía en grado máximo.
  5. Pues, como los médicos, una vez descubierta la causa de la enfermedad, piensan que ha sido descubierta la curación, así nosotros, hallada la causa del pesar, encontraremos la capacidad de curarlo.
  6. Dice Epicuro que no puede vivirse agradablemente si no se vive con la virtud, dice que la fuerza de la fortuna no influye nada en el sabio.
  7. Así, pues, es doble el sistema de encontrar la verdad, no sólo en las cosas que nos parecen malas sino también en las que nos parecen buenas.
  8. ¡Filosofía, guía de la vida, investigadora de la virtud, rechazo de los vicios! ¿Qué hubiéramos podido ser sin ti no sólo nosotros sino la vida por completo de los hombres?
  9. No me parece que la virtud tenga suficiente poder para vivir felizmente. Pero, en verdad, lo parece a mi amigo Bruto, cuyo juicio lo antepongo en mucho al tuyo.
  10. Si esto es así, si al sistema de Zenón es adecuado que en la virtud hay una gran fuerza para vivir felizmente ¿qué razón hay para que no se permita a los peripatéticos decir lo mismo?
  11. (^) Así, pues, la vida feliz es la que está de acuerdo con su naturaleza, la cual no puede darse de otra manera que si el alma está en primer lugar sana.
  1. Por tanto, los antiguos ordenaron seguir la vida mejor, no la más agradable, de forma que el placer sea no la guía sino la compañía de la voluntad recta y buena.
  2. Ahora bien, ¿qué impide, dice, que la virtud y el placer se confundan en una sola cosa y que así resulte que el sumo bien es igual a lo virtuoso y a lo agradable?
  3. ¿Por qué nos quejamos de la naturaleza? Ella se ha portado generosamente: la vida, si se sabe emplearla, es larga.
  4. Cuando han llegado al final, tardíamente comprenden que ellos, desgraciados, han estado ocupados durante mucho tiempo mientras no hacían nada.
  5. Todos éstos son indicios muy grandes de concordia y de vida social, pero ninguno es más claro y evidente que el haber recibido el habla, de la que carecen todos los demás seres vivos.
  6. Y al igual que el habla y las palabras sirven a la sociedad actual y son el aglutinante de la vida comunitaria, de la misma forma la escritura une a los anteriores con los venideros.
  7. Este mal se nos ha hecho común con otros muchos pueblos, de forma que, si alguien reflexiona sobre por qué es aceptada la discordia, comprende claramente que no ocurre tanto por el deseo de vengarse como por el odio hacia la concordia.
  8. Tan grande es la furia del odio que no dudamos en perder un ojo con tal de que el enemigo pierda los dos; con frecuencia incluso perdemos a gusto los dos, con tal de que él pierda uno.
  9. El vínculo de las agrupaciones y sociedades humanas es la justicia, y las leyes salidas y derivadas de la justicia son, por así decir, el alma de la ciudad.
  10. De aquí que diversas afecciones procedentes de la constitución del cuerpo pasan al alma, al igual que de afecciones del alma se siguen enfermedades en el cuerpo e incluso la muerte del hombre.
  11. Desterrada la justicia, que nadie ignora que es el vínculo de las sociedades humanas, desaparece lo que en la sociedad está cercano y unido con la propia justicia, la