El presente informe surge como propuesta académica promovida por la Prof. y
Lic. Karina Aquino al estudiantado, como instrumento para evaluar la instancia
“Trabajo Práctico Nº2”, la cual involucra y tiene como objetivo primordial que los
estudiantes accedan a las principales corrientes teóricas que han marcado el surgimiento
y desarrollo de la antropología, reconozcan los aportes teóricos de las principales
corrientes teóricas para analizar y describir las propias realidades, desarrollen
habilidades de producción de textos donde se refleje la lectura comprensiva, asimilación
de conceptos y argumentaciones, y resuelvan las consignas asignadas articuladas con el
marco conceptual escogido. Este trabajo se ubica dentro de la asignatura Antropología
Cultural, perteneciente a la carrera Licenciatura en Psicología, en la Facultad de
Psicología, Educación y Relaciones Humanas, de la Universidad de la Cuenca del Plata.
La práctica cultural elegida para el desenlace del actual trabajo, es la primera que figura
en el documental “¿Te quieres casar conmigo? La llamada de África”, de New Atlantis,
comprendida entre los minutos 02:10 al 15:10, y su respectiva articulación con las
teorías antropológicas, Funcionalismo de Malinovski y Radcliffe-Brown, Particularismo
Histórico de Boas, y Estructuralismo de Lèvi Strauss.
En primer lugar, en el documental se aclara que en este continente la mujer es
eje y soporte, impulsa la preservación de la vida y representa un 80% de la mano de
obra. Su misión es educar y criar hijos y mantener las tradiciones culturales entre ellas,
las relaciones matrimoniales y la familia como eje central de las mismas. Su sueño es
lograr un matrimonio próspero y una buena prole.
Para el análisis se tomará el caso de Rahel Girma (New Atlantis Full
Documentaries, 2015), una mujer inserta en un tipo de práctica cultural tradicional, que
se da en su ciudad natal, a la cual se resistió. Se trata de Hadar, Etiopia; aquí las mujeres
se encuentran sometidas a un sistema en el que son vistas como objetos de intercambio
para establecer relaciones estructurales y estructurantes. En muchos lugares de África
se mantiene una costumbre tradicional fundada en necesidades de parentesco muy
antiguas, el “matrimonio convenido”. A la edad de 16 años Rahel se veía obligada a
casarse con su tío, quien había ofrecido una “dote” importante para que se lleve a cabo
esta unión tan significante para la familia, y que se concrete de manera exitosa el
intercambio, preestablecido socioculturalmente. Conociendo ella este hecho, al cual se
opone, decidió escaparse de su aldea, abandonando a la familia, las amigas y la escuela,
para ejercer la libertad de decidir con quién formar lazos afectivos y ser una mujer
autónoma con proyectos de vida propios.
Etiopia; Addis Abeba: Rahel Girma, nacida en Hadar: “cuando tenía 16 años,
mis padres me dijeron que me tenía que casar, y yo no quise hacerlo”. Rahel, hoy a sus
23 años cuenta que hasta los 16 vivió en Hadar, una ciudad mayormente Musulmana al
este de Etiopia, debería haber contraído matrimonio con un tío de su padre, que
siguiendo los dictados de la tradición, había concertado el matrimonio cuando aún ella
era una niña. Ella nunca aceptó el acuerdo y al llegar la fecha de concretarlo, escapo a
Addis Abeba, donde aún vive, trabaja y tiene una pareja. Frente a la rebeldía por parte
de Rahel, su padre reacciona desheredándola y apartándola del círculo social al que
pertenecía. El mismo manifiesta que su hija, al traicionar los mandatos tradicionales,
desafiando las normas imperantes en la estructura cultural, pone en ridículo a la familia,
evidenciando la falta de poder y control que caracteriza al padre como promotor de los
lazos familiares y asegurador del vínculo matrimonial. Este hecho impacta en la
percepción social de esta familia a partir del quiebre de las relaciones intrafamiliares;
provocando la desestabilización del vínculo con su tío, quien expresa su malestar y
descontento con respecto a Rahel, al no poder brindarle lo que había estado pactado
desde su infancia.
