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TEOCRACIAS: INDIA, CHINA, JAPÓN Y JUDAÍSMO
ORGANIZACIÓN DEL PODER A PARTIR DE LA RELIGIÓN.
El punto de partida para entender las implicaciones de la religión en el poder lo dio Rousseau. En el Contrato Social se advierte que va a ser difícil que los hombres acepten ser gobernados por otros hombres ya que a lo largo de la historia han estado gobernados por los dioses, desde las teocracias egipcias a la democracia griega, y hasta la democracia actual y sus problemas. Hay otro recorrido de tipo circular que va de las pirámides de Egipto al mausoleo de Lenin.
Los elementos simbólicos y míticos , de manipulación de las conciencias, son permanentes a lo largo de la historia de la humanidad. En la República Romana se tenían los retratos de los antepasados en las casas. Esto enlaza con el culto a las imágenes políticas del mundo moderno a través de otros medios de comunicación. El poder siempre ha utilizado técnicas de las cuales mediante la imagen se genera el consenso.
Si aceptamos este punto de partida común, lo que es claro es que las variantes que ha sufrido la religión y su relación con el poder han sido muy distintas a lo largo de la historia.
Es necesario realizar una distinción previa entre los conceptos de religión cívica y religión política.
La religión política es una forma específica de vínculo religioso heredado de las teocracias, que se caracteriza por la identificación del gobernante con la divinidad. Consiste fundamentalmente en que el vínculo político se convierte en lo que Judini llamaba religati. No se trata simplemente de la creencia en un credo religioso o en sus implicaciones políticas sino que es un vínculo especial que modifica la sustancia del individuo. Como consecuencia, el hombre se convierte esencialmente en un creyente. Esta característica es la que singulariza a fenómenos diferentes como el islam, los fascismos, o también formas de catolicismo evangélico. El creyente subordina todas sus ideas al hecho religioso. Hasta ahora el nacionalismo vasco sí ha sido una religión política mientras que el nacionalismo catalán no. En la religión civil las esferas ‐política y religiosa‐ están diferenciadas. El hecho religioso se considera como un punto de apoyo al orden existente. Ello no implica que no existan formas de sacralización que hacen de frontera con la religión política, pero la religión civil es una religión puesta al servicio de lo civil. En Estados Unidos también se da este hecho. El ejemplo más claro es en Francia, cuando en 1996 muere Mitterrand, que a pesar de sus características ‐que no son compartidas por muchos de los franceses‐ recibe honores por haber sido presidente.
En sentido estricto, la teocracia representa el gobierno de dios , que se ejerce de manera directa , de forma que el gobernante incluso puede ser divinizado porque el ejercicio de su poder es divino:
Este es el caso del faraón. Sin embargo, como el faraón es un dios dudoso, se introduce la teogamia , que es una forma suave para justificar la encarnación de dios. La teogamia implica una manera de reforzarse a través de los "lazos de sangre" con la divinidad.
Otra variante de la teocracia se produce cuando la posición del gobernante es una epifanía. En otros casos la divinización se consuma al final, como una apoteosis. En el límite se puede pensar que el personaje divino se encuentra de forma ambigua con la divinidad. Es el caso del emperador japonés, que desciende de una diosa. Lo primero que hace el emperador al subir al trono es encontrarse con la diosa. Hay otras variantes para ver cuál es el orden divino. El caso chino es el cosmos como tal el que es divino en sí mismo. Por eso el emperador es hijo del cielo, no de un dios particular sino de un cosmos divinizado. El gobernante puede ser también la encarnación de una divinidad , que no su hijo. El caso es el Dalai Lama, que es una encarnación de Avalokiteshvara.
Como es lógico, los dioses no pueden gobernar directamente. En la medida en que los dioses no gobiernan, existe una necesidad de legitimización del poder a través de un medio.
Hay que distinguir que la geografía está detrás del poder. Como consecuencia, Elorza hace una distinción entre las teocracias de regularidad o de inseguridad.
Las teocracias de regularidad son como las egipcia o china, donde el gobernante tiene que garantizar que la regularidad funcione (el ritual de las cosechas del emperador chino, por ejemplo). El caso perfecto, sin embargo, es el egipcio, donde la teocracia se ajusta a un orden de racionalidad que funciona con regularidad absoluta. En Egipto no llueve, y sin embargo hay un río enorme que da regularidad a la vida, así como la relación con el sol y con los vientos cruzados. Los vientos son de norte a sur, al contrario que el río. Todos estos factores de regularidad hacen que el papel del gobernante sea el de garante del orden. Cuando la naturaleza es agresiva y existe la inseguridad, el papel del gobernante es más complicado, de manera que aparecen las ofrendas. Por ello, en las teocracias de inseguridad se produce el sacrificio de los hombres. Esto ocurre en las culturas mayas y en la zona centroamericana. El sacrificio ha formado parte de la tradición, y las culturas guerreras utilizan el sacrificio ajeno como un elemento importante.
Las teocracias funcionan o bien como monarquías o bien como hierocracias (gobierno de lo sagrado, gobierno de sacerdotes). El caso más típico es el budismo tántrico tibetano que ha encontrado en la figura del Turku la manera de encontrarse con la divinidad. Los tibetanos descubren la fórmula de la sucesión a través de lo que es la reencarnación funcional. Un niño sucede a su predecesor. Entre el siglo XVIII y el XIX todos los Dalai Lama son asesinados en la adolescencia para que la casta siguiera en el poder.
comedores colectivos en las comunas populares rurales y, en el campo también, la unidad básica de producción se vuelve a identificar con los pueblo. mao se arrepiente y se oriduce un ataque y purga a los expertos que llevaron a cabo las políticas anteriores. En 1962 Mao acepta una pequeña crítica debido a la posibilidad de un cuarto año negro. Se retira de la primera línea y deja que sus compañeros cercanos reinstauren la agricultura familiar. No obstante al poco tiempo vuelve a reclamar el mando porque quiere mantener la política colectivista. Para ello decide convencer a los campesinos de que es lo correcto y pone en marcha el "Movimiento para la educación socialista". Este fracasa debido a la corrupción de los funcionarios, lo que lleva a nuevas investigaciones y purgas. Por lo tanto estamos ante un continuo zig-zag en las ideas de Mao.
La destitución de Kruschev: Se pretende llevar a cabo un kruschevismo sin Kruschev. Mao teme que en China pase lo mismo, que lo destituyan y pretendan hace un maoismo sin Mao, lo que lleva a una serie de cambios en su actitud, que va a explicar todos los zig zags que acabamos de ver: Cuando llegó al partido en el 45 era una persona tolerante y abierta a propuestas, con el "Gran Salto Adelante" va a empezar a gobernar por decreto y dejar de admitir cualquier tipo de oposición. Tras la muerte de Kruschev, para evitar que las políticas después del Gran Salto uniesen a otros miembros del partido en su contra, vanagloria la lealtad a su persona. A partir de ahora, dará igual ser del ala más derechista o más izquierdista del partido, lo que importa es el grado de lealtad a Mao. Un ejemplo de esto lo tenemos en el caso de dos altos dirigentes: El caso de Zhou Enlai: Mao le temía porque antes del ascenso de Mao al liderazgo del PCCh Zhou era su superior, era mucho más habilidoso que Mao. Zhou siempre fue consciente de que Mao era un líder mucho más carismático y se mantuvo en un segundo plano. Al principio de la Revolución Cultural mantuvo ante Mao una posición de alta lealtad aun estando en contra de esta. El caso de Liu Shaoqi: Mao lo veía como un potencial Breznev. Sus posiciones ideológicas eran distintas: Lin avogaba por el protagonismo del proletariado, una actitud estoica y tranquila y valoraba las críticas, mientras que Mao defendía el papel del campesinado, era un amante de la luche y valoraba la lealtad por encima de cualquier cosa. Liu apoyó a Mao en el Movimiento de Educación Socialista y vio con buenos ojos el culto a la persona de Mao, aunque luego esto se volvería en su contra.
La novena polémica Da la justificación a la Revolución Cultural: Ante el peligro del revisionismo de Kruschev y sus política pro-capitalistas, Mao escribe la "Novena Polémica Antisoviética". Es un documento con 15 principios basados en el marxismo-leninismo. Su objetivo principal era preparar a posibles sucesores de la causa revolucionaria que garantizasen la continuidad del comunismo en China.
Aviso de Tormenta Otro antecedente de la Revolución Cultural fue una convención de máximo nivel en la que acusó a Liu Shaoqi de querer apartarlo del poder. En esta convención se debatía el Movimiento de Educación Socialista, se publica una nueva directriz que presagia la idea de Mao de eliminar a todos aquellos que "hayan tomado la vida capitalista", ya sea privado o públicamente.
La campaña contra Wu Han
MAO: YUGONG Y EL SOL ROJO 2
Wu Han era un profesor de historia al que Mao le encargó unos informes alabando a los buenos funcionarios y contra la corrupción. Al principio quedó contento con los informes, pero pronto se extendieron los rumores que uno de ellos, una obre de teatro llamada "La destitución de Huai Rui", era en realidad un ataque a las políticas de Mao. Mao quiere desprestigiar a Wu Huan, pero como era el vicealcalde de Pekín y protegido del alcalde, Peng Zhen, miembro del Grupo de los Cinco, no podía abrir una campaña de desprestigio directamente. Peng Zhen era uno de los miembros del Grupo de los Cinco, directamente designado por Mao, para empezar a poner en práctica la Revolución Cultural. Es por ello que envía a su mujer, Jiang Qing, a Shangai, para empezar la campaña de desprestigio desde allí. Es necesario en este punto entender la figura de la mujer de Mao. En primer lugar, la envía a Shangai porque ella, antes de la Guerra Civil, había sido actriz allí y conocía el mundillo. En segundo lugar, llevaba años relegada a un papel secundario y al cuidado personal de Mao, y tenía ansias de protagonismo político. Jian Qing encarga un artículo, que critica la obra de Wu Huan, que es publicada en los periódicos de Shangai. Al llegar la polémica a Pekín, Pen Zheng en un primer momento no lo publica. Al enterarse de que detrás de todo esto está Mao ordena publicar el artículo en los periódicos pekineses pero como una mera crítica académica, restándole importancia. Este es un claro ejemplo de cómo Mao controlaba la maquinaria del Partido Comunista Chino para mantenerlo todo bajo su control, así como de la obsesión paranoica de este ante una posible disidencia. A partir de aquí se empezaron a diseñar herramientas más perfeccionadas y efectivas, como los Zhongfa o Documentos Centrales, que serían a lo largo de la Revolución Cultural el mecanismo más autoritario por el que Mao, en su calidad de Presidente del PCCh, informaría al resto del partido las políticas y decisiones más importantes, entre ellas todas las destituciones de altos dirigentes disidentes.
MAO: YUGONG Y EL SOL ROJO 3
En esta clase se partirá estudiando como el poder religioso a menudo ha estado relacionado con el poder social o el poder político, haciendo una evolución histórica para acabar estudiando la relación entre poderes sociales y poder político o poderes políticos y económicos.
Todas las formas políticas han registrado una carga mayor o menor de sacralización, ha sido una evolución en parte lineal, con el tránsito desde las teocracias a formas progresivamente secularizadas de organización, pero también circular, en la medida que por una u otra vía el contenido laico y secularizado del Estado y de los movimientos políticos registra una reincorporación de componentes de tipo religioso.
I. Las clasificaciones de las formas de gobierno toman como base la composición cuantitativa del sujeto del poder político. La introducción del factor religioso, permite alcanzar una visión más compleja, al combinar el eje de unidad-pluralidad. Tendríamos en consecuencia los siguientes tipos ideales:
a) poder político atribuido al orden divino que es ejercido por un único sujeto, el cual se identifica con la divinidad: teocracia.
b) poder político conferido a un sujeto plural, habitualmente una casta de sacerdotes, que lo ejerce en nombre de Dios: hierocracia.
c) poder político ejercido por un único sujeto, que aun cuando reciba su legitimidad de Dios, lo gestiona de modo autónomo: autocracia.
d) poder político asignado a la un sujeto plural, la colectividad en su conjunto, que prescinde de la sanción divina: democracia/oligarquía.
I.I Las teocracias, caracterizadas por un dominio absoluto del mundo de los dioses sobre el mundo de los hombres. Uno de estos es el Gran Mediador que pone en comunicación ambos planos, el monarca es Dios, y gracias a ello puede regular la relación entre el orden divino y la sociedad humana. Es lo que expresa la noción de “ma’at” en el Egipto faraónico. Ma’at es el principio de orden que hace funcionar tanto el cosmos como la vida política y social, sin el ma’at el mundo se hundiría en el caos. El ma’at depende del rey para poder ser realizado, es cierto que el faraón no puede olvidar su otra función, estrictamente secular, de vencer a los enemigos de Egipto. Pero la insistencia en la función bélica y punitiva no contradice el carácter divino de su poder. El faraón es la pieza clave del funcionamiento cíclico de las fuerzas y elementos que integran la naturaleza. Para reforzar
aún más el componente divino del personaje, entra en juego la teogamia, la leyenda de la concepción divina del rey.
El imperio Inca puede asimismo ser considerado como una teocracia de regularidad, pero con un contenido abierto a la secularización, ya que su función es coordinar el entramado de reciprocidad y redistribución que arranca de la comunidad rural fundada en el parentesco y alcanza al vértice del Inca. El Inca era descendiente directo del rey sol y participaba de su divinidad, de acuerdo con una estricta homología entre la ordenación del cosmos y la de la sociedad.
La articulación de estos dos planos resulta asimismo capital en la cosmocracia china. Para los habitantes de la China antigua, su país era “el imperio del centro”, subrayando así su carácter de centro del universo cubierto por el cielo. El emperador, es el encargado de asegurar la coexistencia y la interdependencia del cosmos y del mundo de los hombres.
I.2 En un segundo nivel hacia la secularización encontramos aquellas teocracias que calificaríamos de inseguridad. Las relaciones entre el medio geográfico y el hombre, desautorizan en este caso el papel de un rey-dios visto como Gran Mediador, ya que lo que prevalecen son los riesgos de conflictos o desastres naturales. No hay un curso regular de los acontecimientos que asegurar, siendo preciso que el rey desarrolle un papel activo de previsión del comportamiento de los dioses y de las fuerzas naturales. La mediación existe, pero desde una posición de inferioridad respecto del mundo de los dioses, el rey puede ser considerado como un ser al que los dioses asignan una posición privilegiada, pero su acceso al rango divino solo tiene lugar mediante un hecho excepcional (la unión física del rey con la diosa Ishtar en Mesopotamia) o al terminar su vida. El rey es vicario de la divinidad, ejerce los poderes que ella le proporciona e interpreta su voluntad.
I.3 El tercer nivel, al descender en el sentido de la secularización, corresponde así a alas formas de poder que perfilan ya una dualidad bien definida entre la esfera divina y la monarquía. En el impero hitita el monarca no es dios, y en la iconografía aparece en inequívoca actitud de adoración, pero asume por influjo egipcio y sirio una relación de analogía y al morir tiene su conversión en dios. En cambio, la confusión desaparece en el imperio aqueménida: el rey recibe la investidura del dios, y no puede ser él mismo un dios, sino un vicario para garantizar la justicia y el bien en la sociedad humana.
del antecedente helenístico, canalizada a través del Bajo Imperio, y la filosofía del neoplatonismo relativizaron notablemente esa dualidad. Frente al eje cristocéntrico del cristianismo occidental, que subraya la contradicción de los planos humano y divino, el cristianismo oriental ofrecía una visión neumocéntrica, donde el Espíritu crea una realidad armónica e integradora. El poder político cristiano se integra en los designios del orden divino, del mismo modo que el individuo en los círculos de la religión y de la política. Cabe entonces perfectamente la sacralización de la figura del emperador, no puede ser dios, pero es casi divino. El emperador mantiene sobre la tierra el orden querido por Dios, es su representante entre los hombres. El súbdito debe prosternarse ante el emperador, como éste lo hace ante Cristo.
En principio, esa propensión integradora tropezaba con el dualismo de la concepción cristiana occidental, a través, de la dialéctica de las dos ciudades angustinianas desarrollada el planteamiento del conocido dilema del tributo, por el cual Cristo separaba el plano de la creencia en Dios del cumplimiento en los deberes hacia el imperio temporal. Pero entraron en juego dos factores que aplazaron durante siglos la consolidación de tal divisoria. El primero, la asimetría que desde el primer momento caracteriza a la doctrina de las dos espadas, con la inclinación a la hegemonía eclesiástica. El segundo, el contraste entre la tendencia a la fragmentación de la vida social, de la economía y del poder, y la reconstrucción imaginaria de un mundo cristiano unificado, a partir del imperio Carolingio, el emperador obtiene de Dios su autoridad, al ser consagrado por Él y su misión es llevar a la salvación a todo el pueblo cristiano. La ordenación del reino terrestre ha de realizarse bajo la imitación del modelo celeste.
I.4 El tránsito de una realeza cristocéntrica a una realeza iuscéntrica es un proceso que se define a partir del siglo XIII y que en el siglo XVI culmina en la secularización definitiva que encarna el concepto bodiniano de soberanía. Este paso decisivo hacia la secularización es el que darán los reinos particulares. De un lado, definiendo espacios territoriales de poder sobre los cuales el rey actúa y legisla sin reconocer superior. La monarquía no rechazará la sacralizad, pero se la atribuirá a sí misma sin que ello signifique dependencia del estamento eclesiástico. Ser soberano es hacer valer incondicionalmente en la esfera política, la voluntad del príncipe sobre cualquier otra.
Sin aceptar subordinación alguna ante el poder de la Iglesia, el rey se beneficia de esa sacralización de cara a sus súbditos: la imagen del rey es siempre la imagen de Dios.
I.5 Entre las formas históricas de monarquía, quizás la más próxima al tipo ideal de autocracia sea la vigente en Rusia entre los siglos XVI y XX. Iván IV impone una monarquía patrimonial, en que la esfera pública y la privada se confunden en cuanto dominios sometidos a la voluntad ilimitada del zar. El estado, es decir, el poder personal del zar incorporó uno tras otro a los distintos sectores sociales bajo su dirección y control. Los súbditos podían considerarse siervos del monarca. El antecedente bizantino sirvió sólo para otorgar una forma respetable a esa construcción, reforzada incluso por los valores de integración y sumisión predicados desde la Iglesia ortodoxa. La sacralización interviene en este caso con un claro valor auxiliar, su majestad es un monarca absoluto que no responde de sus actos ante nadie en el mundo.
II. La hierocracia supone el ejercicio del poder por una aristocracia carismática, el monopolio de la sacralizad determina la asignación de un poder político que habitualmente es ejercido por la cabeza del cuerpo eclesial. Por diversas vías, las religiones monoteístas han favorecido la formación de hierocracias. En el caso del budismo, la divinización del personaje del fundador y la acumulación de recursos económicos y poder espiritual en los grandes monasterios crea una plataforma de acceso al poder político que consigue hacerse finalmente con él. En Tíbet, la aristocracia carismática budista no tropezará con un obstáculo tan fuerte como se encontró en el Japón medieval, por la ausencia de concentraciones urbana y de un poder laico dotado de medos suficientes para controlar el extenso territorio. En estas condiciones, los grandes monasterios estarán en condiciones de aspirar a la hegemonía, surge entonces la justificación teórica al considerar a los lamas emanaciones funcionales, por las cuales resulta posible conocer desde la infancia la reencarnación de un lama fallecido.
A diferencia del lamaísmo, que determina una hierocracia de dominación, donde el control de lo sagrado confiere a los sacerdotes una superioridad irreversible sobre el creyente, el gobierno de los faquíes o de los ayatollahs es una hierocracia tutelar, donde el poder eclesial se justifica por el objetivo de salvación de la comunidad, al cual está orientado.
En el cristianismo occidental, la propensión hierocrática es muy intensa a lo largo de la Edad Media, tratando de llevar al plano político la superioridad del Papado. Pero así como el monaquismo budista tropezó en Japón con la solidez del bakufu (gobierno militar laico), la hierocracia papal lo hizo con el ascenso de las monarquías territoriales.
TEMA 2
Existe un término que hace referencia a la religión del poder, es decir, la religión como elemento ordenador del poder de los hombres. El propio Rousseau afirmaba el papel decisivo jugado por las religiones para el poder. La explicación se remonta a la naturaleza humana, ya que es muy difícil explicar las situaciones en las que el hombre gobierna a otros hombres (ya que, naturalmente, todos los seres humanos somos iguales). Por ello, se considera que algunos modelos como el anarquismo son tipos de poder antiteológico, al negar la existencia de un poder superior se niega la existencia de un Dios. Sin embargo, en este tipo de poderes no se produce una desaparición del “poder absoluto por encima de todos” (que en las religiones se considera como sagrado) si no que se produce una transferencia de ese poder a otros elementos que no son Dios, (“transferencia de la sacralidad” a otros elementos, como en el caso del anarquismo, la trasferencia se produce al concepto de libertad).
En cualquier caso, el poder religioso es un elemento visible en todas las formas de poder que se han ido sucediendo a lo largo de la Historia. En algunos casos, la religión ha supuesto el elemento principal donde se asentaba la estructura de poder, mientras que en otros, que incluso se pueden considerar anti-religiosos, el papel de la religión y del poder de la religión es visible.
Ejemplo: en el comunismo, un sistema de poder que se define como anti-
religioso, Stalin, su máximo exponente era salido de un seminario para convertirse en sacerdote ortodoxo. Este elemento estará presente en todo su sistema de poder político.
Ejemplo: Pasionaria, en el caso del comunismo español, refleja su gran
relación con el poder religioso al hacer uso de un vocabulario muy religioso, y al hacer pública su condición de creyente
Unas formas, unas ideologías o unos movimientos políticos aparentemente secularizados pueden asimismo incorporar en uno u otro grado elementos de sacralización. Cabría mencionar en primer término de los residuos y de las transferencias de sacralidad. Se dan residuos de sacralidad cuando ésta no desaparece por entero del sistema político a pesar de su aparente eliminación. Es algo que sucede con frecuencia en los países asiáticos dotados de constituciones modernas.
El término de transferencia de sacralidad ha sido utilizado por la historiadora Mona Ozouf para designar el paso de elementos ideológicos, comportamientos y rituales propios de la religión católica a la nueva
religión que intentan poner en pie los revolucionarios franceses a partir de
La transferencia de sacralidad puede ser visible, como ocurre al acuñar la categoría de los mártires de la revolución, pero puede ser también implícita, requiriendo entonces un análisis de contenido del lenguaje o de las formas de acción.
La transferencia de sacralidad puede ser meramente formal, o en el límite, dar lugar a una construcción doctrinal articulada, globalizante. Estamos entonces ante una religión política, sus rasgos serían: a) pretensión totalizadora, que tiene como núcleo la justificación y exaltación del poder político. b) la adhesión a una religión política se desplaza desde el ámbito de la elección racional a la religión propia del creyente. c) como consecuencia queda definida una comunidad sobre la cual recae la carga sagrada de cubrir las metas políticas que le asigna un liderazgo necesariamente autoritario, y que actúa frente al exterior según dialéctica creyente/infiel d) la cohesión de la comunidad requiere la elaboración y puesta en práctica de unos rituales, una liturgia, una iconografía e incluso una historia sagrada que forjan la cohesión comunitaria.
La religión política puede ser el resultado de dos procesos de procedencia opuesta: a) de la proyección hacia el poder político de una creencia religiosa y b) de la adopción por una ideología o un movimiento político de formas y/o contenidos de naturaleza religiosa.
A) en cuanto a la primera categoría, caben asimismo distintas posibilidades a) una religión incorpora en su núcleo doctrinal la exigencia de conquistar el poder político, b) experimenta transformaciones que por si mismas implican una vinculación estrecha con el poder, o c) esas transformaciones resultan de la entrada en juego de variables externas.
El paradigma del primer apartado es el Islam, pero en el Islam la construcción de un sistema político acorde con la fe y subordinando a ella resulta una exigencia inevitable. Para los musulmanes, nuca cabe separar las dos vertientes, religiosa y política, del poder, debiendo prevalecer siempre la primera sobre la segunda. El único fundamento de la obediencia política para el creyente es la salvaguarda de la verdadera fe por parte de quien gobierna.
La posición del creyente, tanto individual, debe ser activa, ejerciendo preeterno de obediencia de la humanidad a Allah. Jihad significa ese esfuerzo individual del creyente, y también la guerra santa por la expansión del Islam.
El budismo alcanza el status de religión política desde una posición de partida inicialmente opuesta, ya que en principio ni siquiera es una
TEMA 3: ISLAMTEMA 3: ISLAMTEMA 3: ISLAMTEMA 3: ISLAM
3.1 El Islam como teocracia laica3.1 El Islam como teocracia laica3.1 El Islam como teocracia laica3.1 El Islam como teocracia laica
El Islam es la religión omnicomprensiva, es decir, no existen elementos sin contenido religiosos dentro de su contenido. Esto lleva, a menudo, a un problema de traducción, ya que todas las palabras y los elementos a los que sus escritos hacen regencia están cargados de un importante valor religioso. Los términos sociales o políticos presentes en este tipo de poder están cargados de una fuerte connotación religiosa, y sus significados no se entienden si no se relacionan con los significados religiosos.
Ejempl: la Naturaleza en el Islam es un elemento que no se entiende si no se
relaciona con su relación con el creador. En este caso la naturaleza es “querica” creada e incluida en Dios. Está vinculado a una concepción específica (una ecuación determinada, Dios= criatura), que responde ante todo a la relación que se establece entre la criatura y el creador
Antes que nada hay que hacer unas aclaraciones terminológicas:
-MUSULMÁNMUSULMÁNMUSULMÁNMUSULMÁN eeee ISLÁMICOISLÁMICOISLÁMICOISLÁMICO: Son equivalentes y tienen un significado exclusivamente religioso.
-ÁRABEÁRABEÁRABEÁRABE: Término que se refiere exclusivamente al significado étnico y/o lingüístico (idioma: árabe). Se puede ser árabe musulmán/árabe cristiano.
- (^) MOROMORO:MOROMORO tiene un significado más bien territorial. Procedente del latín “maurus”, es una palabra con la que se designaba a las personas naturales de la región de África septentrional (la población de allí es bereber).
- islamislamislamislam: designa a una religión.
- IslamIslam:IslamIslam se refiere a la civilización que se consolida como resultado de propagar la religión musulmana pero, sobre todo, de la lengua árabe (elemento de cohesión cultural y social frente a la inexistencia de una Iglesia centralizada).
-IslamismoIslamismoIslamismoIslamismo: se suele utilizar para designar el fundamentalismo islámico.
Cultura general: Aspectos relativos a la biografía de Mahoma.
El entorno en el que nace el Islam: a comienzos del siglo VII d.C los imperios bizantino y persa controlan parte del territorio fronterizo de la península arábiga. Desde el punto de vista religioso, los habitantes de la zona son politeístas (esta etapa del politeísmo es llamada era de la ignorancia) y conviven con grupos monoteístas (sobre todo provenientes de las sectas cristianas de las zonas vecinas a Arabia), y con comunidades judías (al norte de la península arábiga).
ido introduciendo en la comunidad de creyentes, lo que contribuye a fomentar la cohesión social y religiosa.
Por tanto, la trasmisión oral es la característica fundamental de la
escritura musulmana, gracias a la cual se mantiene el sentido de la
sacralizad de la lengua original de la religión.
Se dice que es en esta recitación donde los musulmanes tienen la experiencia
más directa con dios; se puede comparar desde nuestra cultura cristiana a la
Eucaristía.
- Estructura.
El Corán se compone de versículos (aleyas) reunidos en capítulos (azoras). La extensión de ambos es muy variable: de muy breves a muy largos. Los más
breves pertenecen al período de la Meca, y se sitúan normalmente al final
del Corán; los más extensos se redactaron en Medina y se sitúan al
principio.
Los “aleyas” y “azoras” revelados en la Meca y en Medina tienen una
naturaleza distinta:
- en la Meca: carácter moralizante y escatológico.
- en Medina: contenido legal y político.
- Tradición.
La tradición es, junto al Corán, otro elemento muy importante. Está integrada por los hechos y dichos del profeta por los contemporáneos a él, o por los seguidores de los contemporáneos. La tradición del profeta es el segundo fundamento del islam. Si el Corán contiene la palabra de Dios, la tradición del profeta recoge los dichos y los hechos, que constituyen el ejemplo de cómo debe vivir un musulmán para actuar conforme a los preceptos divinos. Es importante destacar que esta tradición, estos textos, se presenta bajo la forma de unidades narrativas constituidas por un texto que va acompañado de una cadena de transmisión (es decir, quien lo dijo). En cuanto a los temas que se recogen en estos dichos o hechos del profeta son innumerables y muy variables en contenido: preceptos de tipo moral, legal sobre como cumplir con el ritual islámico; consejos sobre aspectos de la vida pública y privada. Sin embargo, lo importante a destacar es que el texto en si es importante, pero lo más destacable es la cadena de transmisión que la acompaña, puesto que es la que garantiza y legitima la autenticidad de lo transmitido. Las cadenas de transmisión son importantes para hacer la selección y diferenciación de los textos más fiables de los menos fiables. Veremos que hay ‘’generaciones salaf’’ que son aquellas
generaciones de compañeros directos o sucesores directos del profeta que por su cercanía histórica se les considera generaciones seguras, o generaciones salaf. Estas generaciones son seguras porque tuvieron un acceso más puro de la religión musulmana puesto que vieron en acción al profeta y oir sus dichos
Relación CritaturaRelación CritaturaRelación CritaturaRelación Critatura----creadorcreadorcreadorcreador
Es necesario definir que esta relación no está siempre presente en todas las
religiones. No todas las religiones ligan de manera inmediata. Ejemplo: en
el budismo no existe relación directa entre Dios y los seres que ha creado.
Sin embargo, y en términos generales, existe una relación directa entre creador y criatura creada por el creador en las religiones monoteístas. Esta relación comienza a ser popular en las religiones a partir del judaísmo. Se elabora así una relación que responde a un proceso de creación determinado.
- El creador es un ser omnipotente, superior, que cuenta con una serie de bondades y que se define como máximo exponente en relación a la criatura
- Este creador se suele relacionar con la figura del hombre, ya que, en ciertas religiones, la criatura (el hombre) está hecha en imagen y semejanza al creador (Dios).
- Se establece por tanto una relación en la cual el creador puede ser entendido más o menos desde la figura de la criatura (ya que está hecha a partir del creador), pero manteniendo una relación de dominio específica, con predominancia del factor de superioridad con el que cuenta el creador, y dejando ver la diferencia.
Ejemplo: la relación existente en el judaísmo entre Hobb y Javé.
Ejemplo: en la película “El pianista en el tejado” se puede observar la
metáfora que existe entre estos dos sujetos, ya que, como se ve en la película, el judío se relaciona a través de pactos con el alemán, lo cual indica como observa el la relación con su creador desde su visión de judío.
La relación que se establece por tanto es compleja: si bien es cierto que existe una cierta relación de sumisión, la creación no es un elemento pasivo en todo el proceso, si no que puede relacionarse con la creación. Todo esto procede de la relción que existía con el Dios judío.
Judaísmo: El Dios judío puede destrozar a su pueblo si considera que este ha obrado mal, pero el hombre puede volver a ganarse la gracia de Dios. Esta relación estará presente en el movimiento del pueblo judío en torno a la
