QUARTA LEZIONE 31 MARZO 2021
Controllare la città dalle undici porte è un riferimento alle pratiche psico-fisiche dello yoga al
termine della Upa'nishad che abbiamo visto la volta scorsa.
Nella tradizione occidentale con l'idea di Anima ci si riferisce a qualcosa che ha aspetti psichici
e psicologici, mentre invece l'Aatman non ne ha, quindi è sbagliato raffrontare o concepire
l'Aatman come una sorta di Anima. L'Aatman è un Sé che in quanto sorgente dell'atto di
coscienza è intrinsecamente de-invidualizzato. La
fruizione del frutto della azione è vista come un ostacolo all'uscita dalla catena. Un'ipotesi
potrebbe essere: ok, allora disinneschiamo il meccanismo interrompendo le azioni. E' quello
che alcuni hanno pensato anche in India. Una volta introdotto quell'assioma concernente la
catena (che infatti prima, nei secoli dei Veda non c'era), pensare alla rinuncia alla azione è una
delle possibili risposte più ovvie a questo problema. Fin da sùbito, infatti, qualcuno si scaglia
contro l'agire, particolarmente all'interno di alcuni gruppi shramanici. Ci sono estremisti della
non-azione, che cercano la non-azione e radicalizzano l'idea del non agire. Il mondo dei Ja'ina
puo' essere collocato all'interno di questo tipo di correnti. I Ja'ina radicalizzano l'idea di non-
violenza. Il Jainismo si sviluppa intorno alla metà del I millennio avanti Cristo. In questa
tradizione i Brahmani sono irrilevanti. Questa tradizione crede all'esistenza passata di una serie
di Tirtha'mkara, l'ultimo dei quali è il Jina che darà il nome appunto al Jainismo. Anche il
penultimo probabilmente è una figura storica, ma non sappiamo con certezza quali di queste
figure avessero una consistenza storica e quali no! Il punto interessante è che loro propongono
una visione di rinascite in cui esistono delle vere e proprie anime. Qui l'immaginazione è vicina
a quella delle anime nel senso anche del Cristianesimo medioevale. Si crede che il mondo sia
composto di vivente e di non vivente. E si crede che il vivente corrisponda alle anime, o Jiva,
che sarebbero leggere, cioè che tendenzialmente andrebbero verso l'alto. E' un'immaginazione
molto arcaica, anche mitologica. I Jiva sono le parti viventi di noi, appunto queste anime, sono
costretti a essere pesanti perché l'agire produce un residuo di appesantimento intorno a questa
anima o Jiva. Il Jainismo non dice di interrompere immediatamente tutte le azioni, ma di
inserirsi un percorso di azione che va verso la non-azione. Secondo il Jainismo si tratta di
effettuare un controllo dell'intenzione e della visione delle cose, ma soprattutto dell'intenzione,
il desiderio di non nuocere agli altri, il principio della non-violenza, allo scopo di gradualmente
ridurre questo appesantimeno. C'è tutta una serie di passi descritti, i primi dei quali continuano
ad appesantire, poi poco alla volta portano verso un progressivo alleggerimento e a una
purificazione. A un certo punto l'individuo diventerebbe capace di un non agire radicale, a
portare cioè alla non azione vera e propria. Questo stadio, a detta dei Ja'ina stessi, oggi è
raggiunto da pochissimi se non da nessuno. E sarebbe questo lo stadio che porta alla
liberazione di un Jiva.
Concretamente, non fare del male a nessun Jiva pone il problema di come fare a nutrirsi. Già il
fatto di nutrirsi è un atto intrinsecamente violento. Per arrivare al non-agire radicale
bisognerebbe anche astenersi dall'alimentazione, cioè dalla violenza che è necessariamente
intrinseca all'atto di alimentarsi. Quindi, c'è uno stadio finale, indicato come potenzialmente
ideale ma che si dice che sia stato da raggiunto soltanto da pochi, e che porta alla morte per
fame, che non è un suicidio per via di digiuno ma è una radicalizzazione di un atteggiamento
non-violento portato fino a un rifiuto di alimentarsi. A un certo punto nel Jainismo si sviluppano
due correnti. Entrambe si organizzano monasticamente, come anche il Buddhismo, con una
vita monastica alla quale si associa complementarmente la vita dei laici che mantengono i
Monaci. La prima corrente è quella di coloro che hanno la veste bianca, più vicini ad alcune
forme di compromesso, gli altri sono i vestiti di spazio, cioè nudi, che girano veramente nudi,
non si vestono, perché vestirsi implica un atto violento. Non c'è nessun dio. E' una tradizione
religiosa ma non deistica. Ci saranno anche delle scuole filosofiche Ja'ina. Da questo punto di
vista il Jainismo è stato considerato una forma di relativismo, o almeno di multilateralismo
epistemologico. C'è la storia dei cinque ciechi e un elefante. Il Jiaa è vivo ma è anche dotato di
coscienza. Se si purifica, raggiunge quella purezza che lo porta anche ad una conoscenza
totale, si parla di onniscienza del liberato, che non significa che conosce ogni dettaglio, ma che
vuol dire che non ci sarebbe più, per il liberato, questo multilateralismo. L'accento
sull'intenzione porta a un sovraccarico di responsabilità perché implica l'analisi delle
conseguenze di ogni proprio atto. E' una forma molto radicale di ascetismo. E' una non-violenza
