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Capitolo 1, "Qual è il problema circa la Modernità?"
Punto principale: Grandi eventi accaduti durante l'inizio del 1600 per produrre la mentalità della razionalità che ha alimentato così tanto cambiamento in nome della modernità nei prossimi decenni. Non possiamo prendere narrazioni ben noti degli eventi come le uniche verità e dobbiamo guardare al di là dei risultati alla sequenza degli eventi originali. Toulmin sostiene che il primo (cioè l'umanesimo) e tardo Rinascimento (vale a dire il razionalismo) sono due periodi distinti che insieme hanno influenzato la mentalità della modernità. Perché questi cambiamenti avvengono quando lo hanno fatto? Questo è di per sé una domanda retorica che Cartesio avrebbe contestato (et al.): "Una domanda sul pubblico per la filosofia in quel particolare contesto" (36). Inoltre, perché i cambiamenti avvengono così rapidamente (44)?
Incontri modernità
Temi comuni tra gli studiosi-critica e sostenitori-della modernità:
Il riconoscimento di una diffusa intellettuale "razionalità" e una nuova tradizione nella filosofia e nella scienza naturale a partire dal 17 ° secolo "nuovi filosofi", i quali "il lavoro è stato quindi un punto di svolta nella storia europea e merita di essere delimitato come il vero punto di partenza della modernità" (9 -10). Le scienze naturali e la filosofia hanno influenzato tutte le altre discipline.
Oggi, le scienze naturali sono ancora molto razionali e hanno ancora molto da "scoprire" – la modernità non è ancora finita.
Le moderne scienze filosofiche, nel senso che essi sono "teoria centrato" (11), sono in una crisi di identità, come la razionalità della conoscenza è sotto attacco. Quindi, questo implica critiche circa la modernità sono davvero critiche circa la razionalità (12).
La versione standard ed i suoi difetti
La modernità è una buona cosa. E 'nata da un aumento degli scambi e del tenore di vita nei paesi prevalentemente protestanti insieme con crescente secolarismo e l'agenzia individuale. Galileo fece scoperte nel campo della fisica e Cartesio ha stabilito una tradizione di ricerca sulla costruzione della conoscenza. Le Nazioni hanno chiesto sovranità. Scoperte scientifiche abbondavano.
Ma ... Toulmin sostiene che la modernità è nata proprio di lotta, non per il tempo libero (16-17). Il valore della razionalità deve essere contestualizzato in base a quello che sappiamo ora del 1600 (21).
La prosperità del primo Rinascimento era sbiadito
Il conflitto tra cattolici e protestanti era peggio (30-anni di guerra)
Alfabetizzazione e la letteratura non erano così diffusi come si pensava origini errata di modernità danno luogo a reazioni fraintese ad esso. Ma a rivisitare la storia, dobbiamo tenere in prospettiva qualunque mentalità o eventi ha dato origine alla versione standard della modernità (22).
La modernità del Rinascimento
Il Rinascimento fu un periodo di transizione: non del tutto medievale, non del tutto moderno. Tardivi filosofi rinascimentali e scienziati (razionalisti) hanno reagito a pensatori medievali e del primo Rinascimento (umanisti letterari). Entrambi i periodi possono essere considerati doppio origini della "modernità". Il periodo successivo riguardava religioni tensioni, era filosoficamente conservatore, e favorito la logica sopra retorica (24-27).
Ritiro dal Rinascimento
C'erano quattro modi in cui il tardo Rinascimento discostato dal romanzo ideali rinascimentali. Nel loro insieme questi "ripensamenti" ...
... "Riflette un cambiamento dalla filosofia pratica, i cui problemi sorto fuori della medicina clinica, procedura giuridica, analisi di casi morali, o la forza retorica di ragionamento per via orale, ad una concezione teorica della filosofia: gli effetti di questo cambiamento sono stati così profondo e lungo durevole che la rinascita della filosofia pratica ai nostri giorni ha preso molte persone di sorpresa "(34).
Dal orale a quella scritta: demonizzare la retorica opinionating come sensazionale (30-31)
Dal particolare all'universale: un passaggio dalla priorità casi di studio per favorire verità universale (31-32)
Dal locale al generale: la citazione di Descartes riassume bene il tardo rinascimento avversione per comprendere geograficamente e socialmente situazioni locali: "La storia è come i viaggi all'estero. Si allarga la mente, ma non approfondire essa "(32-33).
Dal tempestivamente al senza tempo: Come nella ricerca di leggi immutabili fine intellettuali rinascimentali riguardavano senza tempo, sottostanti fondamenti della vita (33-34).
In effetti questo è il punto principale del libro, la storia di idee che ha generato una sensazione di modernità e la "ricerca della certezza." Toulmin sembra trovare in modo appropriato ironico che viene posta la domanda in un pre-moderna o post moderna, modo.
Da umanisti a Razionalisti
Nell'offrire sostegno al suo scopo, Toulmin contrappone i suoi due protagonisti tête-à-tête-Montaigne, un umanista presto, e Cartesio, tardo Rinascimento razionalista per discutere l'amore e l'atto della stessa. Montaigne esemplificato come umanisti abbracciato corpo e lo spirito. Cartesio era l'epitome del cartesiano (ovviamente) dicotomia mente-corpo. In sintesi: "Preso al suo valore nominale, quindi la posizione di Descarte implica che un filosofo può Decliniamo ogni responsabilità per le sue erezioni, meno che non abbia una buona ragione per decidere di avere uno" (40).
Capitolo 2: Il 17 ° secolo il Contro-rinascimento
Questo capitolo ci da un quadro del cambiamento degli atteggiamento europei tra il 1590 e il 1640 punti principali
l'età dell'assolutismo in Europa (con l'eccezione Bretagna). In seguito alla pace di Westfalia, sovrani erano al culmine della loro potenza. Figure religiose erano stati relegati in servitori dello Stato e anche il Papa non è più esercitato molta influenza.
Per quanto riguarda la storia intellettuale del periodo 1660-1720 vede una predominanza di pensatori che si concentravano sulla stabilità sociale. Per Toulmin questa è una risposta naturale alla Guerra del Trent'anni, che aveva devastato l'Europa centrale. Ad esempio, le teorie di Leibniz, come Cartesio ', non possono essere rimossi dal loro contesto storico. Gli interessi di Leibniz in un sistema universale di simboli è stato un risultato del desiderio degli europei di superare le scissioni della prima metà del secolo. Toulmin vede anche le teorie scientifiche di Isaac Newton, come la necessità di essere considerato nel contesto della fine del XVII secolo. La base del pensiero in questo periodo è che la razionalità e un sistema razionale di ordine dovrebbe fungere da guida per sforzo umano. Le emozioni erano inferiori la razionalità, e, quindi, sono stati una forza per il disturbo e caos. Per coloro che potrebbero o ricordare la Guerra dei Trent'anni, o era cresciuta sentendo su di esso, non c'è da meravigliarsi che il desiderio di bandire emotivamente guidati, azioni irrazionali.
Durante il periodo di 1720-1780 Toulmin tracce sotto-testi della storia europea. Come newtoniana visione scientifica ha continuato a guadagnare credibilità, così ha fatto la fede nella razionalità. Mentre le generazioni precedenti crede comunemente che vivevano nei "fine dei tempi", XVIII secolo europei è venuto a vedere se stessi come vivere in un mondo razionalmente ordinato e stabile.
Capitolo 4: Sfida ai confini della modernità
In questo capitolo, Toulmin descrive la modernità dai 1690 ai primi anni del 1960. Egli descrive il periodo dei 1690 al 1914 come "Alta marea di Stao nazione." L'aumento dello stato-nazione è centrale per la modernità, e pochi filosofi messo in discussione la legittimità e la sovranità degli Stati-nazione. Anche se questo periodo segna l'altezza della modernità, che si caratterizza anche per il pensiero innovativo che ha sfidato la modernità. Ad esempio, la modernità nega che la natura ha una storia e invece postula come senza tempo e immutabile. Al contrario, molti pensatori sfidato questa nozione, soprattutto nel campo della geologia storica. Inoltre, la vista modernista che la materia è inerte, è stata contestata da nuove teorie della meccanica quantistica e della fisica quantistica. Fisiologia e psicologia in discussione il punto di vista che umani sono stati separati dalla natura e che la ragione era separato dalle emozioni.
Queste innovazioni potrebbero hanno portato alla caduta della modernità. Tuttavia, due guerre mondiali e la crisi economica mondiale ha causato la gente a percepire una volta againt cappello il mondo stava cadendo a pezzi e aveva bisogno di essere ri-fatta da zero, il lancio di una rinnovata ricerca della certezza. Formalismo, il positivismo, e una preferenza per astratti, teorie decontestualizzati è tornato con una Vengance, e Modernità continuarono fino ai primi anni 1960 in quasi tutti i campi.
A partire dalla metà degli anni 1960, la modernità comincia a cadere a pezzi. La gente in discussione lo stato, così come le relazioni sociali gerarchiche e disuguali. campi accademici beging a valorizzare ciò che è particolare, applicato, pragmatico, esperienziale, umanistica. La gente comincia a tornare ai valori del Rinascimento.
In Cosmopolis Toulmin cerca le origini della moderna enfasi sulla universalità ( "ricerca della certezza" filosofi "), e critica sia la scienza e filosofi moderni per aver ignorato questioni pratiche in preferenza per le questioni astratte e teoriche. Il perseguimento di assolutismo e argomenti teorici privi di praticità, per esempio, è, a suo avviso, uno dei principali difetti della filosofia moderna. Allo stesso modo, Toulmin avvertiva un assottigliamento della morale nel campo delle scienze, che ha distolto l'attenzione da questioni
pratiche riguardanti l'ecologia alla produzione della bomba atomica. Per risolvere questo problema, Toulmin sostenuto un ritorno all'umanesimo composto da quattro ritorni: un ritorno alla comunicazione orale e il discorso, un motivo che è stata respinta da filosofi moderni, la cui attenzione degli studiosi è sulla pagina stampata; un ritorno ai casi particolari o singoli che si occupano di questioni morali pratici che si verificano nella vita quotidiana (in contrasto con i principi teorici che hanno limitato la praticità); un ritorno al locale o al calcestruzzo contesti culturali e storici; e, infine, un ritorno al tempestivo, dai problemi senza tempo alle cose il cui significato razionale dipende dalle linee del tempo delle nostre soluzioni.
