JUNG
La lettura dell'Interpretazione dei sogni di Freud porta Jung ad optare definitivamente per una interpretazione psicodinamica della malattia
mentale ma ben presto la sua amicizia con Freud viene meno; il motivo della rottura è il pansessualismo freudiano, che Jung non condivide.
• In Trasformazioni e simboli della libido (1912), infatti, lo psicologo svizzero interpreta la libido come un'energia vitale generale di natura
psichica - che ha fatto pensare ora alla «volontà» di Schopenhauer, ora allo «slancio vitale» di Bergson -, presente in tutto ciò che è tendenza
verso», quindi anche nella pulsione sessuale, che dunque ne sarebbe soltanto una delle componenti.
1913 Jung si dimette dall’Associazione psicanalitica
Un altro punto che differenzia, fin dall'inizio, la «psicologia analitica» (così Jung definisce la propria concezione) dalla psicanalisi freudiana,
è la diversa concezione dell’inconscio. Il contenuto dell'inconscio freudiano, pur includendo un nucleo di pulsioni ereditarie, espressioni
immediate dell'organizzazione corporea, è prevalentemente costituito da pulsioni rimosse durante l'esperienza psichica individuale e, come
tale, rappresenta solo un residuo del passato, recuperabile attraverso l'anamnesi terapeutica.
L'inconscio junghiano, viceversa, da una parte non esaurisce i propri contenuti nel rimosso individuale, ma porta nel più profondo
di sé le tracce delle esperienze di tutte le generazioni passate; è ricco di potenzialità creative rivolte verso il futuro, ed esprime
energie teleologicamente orientate.
Per Jung l'uomo, sia come personalità singola sia come specie, è in via di sviluppo, e tende verso la piena «autoattualizzazione».
Mentre Freud spiega il presente dell'uomo con il passato, Jung lo spiega prima di tutto in funzione del futuro anche se questo non vuol dire
che per Jung l'uomo non sia anche un prodotto del passato ma solo che questo passato non ci condiziona in modo esclusivo.
L’idea che nell’inconscio siano presenti tracce del vissuto dell’intera umanità che ci ha preceduto, lo spingono a studiare i sintomi nevrotici,
le fantasie allucinate dei folli e i simboli che affollano i loro deliri, attraverso l'utilizzazione di un immenso materiale di conoscenze tratte
dalla mitologia, dalle religioni, dai riti, costumi e credenze dei popoli primitivi, dai simbolismi oscuri e complessi, dai segreti della magia e
dell'alchimia.
Di qui anche un linguaggio assai diverso da quello sobrio, scientifico, razionale con cui Freud aveva comunicato la sua esplorazione
dell'inconscio; Jung, erede dell'anima mistica della cultura romantica tedesca, ama il linguaggio dell'immaginario, le grandi figurazioni
metaforiche, l'uso frequente di aggettivi in qualche modo complici del notturno dell'inconscio, come «oscuro», «misterioso», «numinoso».
Struttura della personalità:
Secondo Jung nella psiche si possono distinguere tre livelli o sistemi, separati tra loro ma interagenti:
IO
composto di percezioni, ricordi, pensieri e
sentimenti consci, è la dimensione cosciente della
psiche, e ad esso dobbiamo il senso di continuità
e di identità per il quale ci riconosciamo oggi le
stesse persone di ieri.
Inconscio personale
costituito da quei contenuti d'esperienza che, per
i loro effetti ansiogeni perché conflittuali con la
coscienza, o per la loro scarsa congruenza con il
tipo di personalità, … vengono respinti, rimossi o
ignorati dall’Io; grosso modo, corrisponde
insieme al preconscio e all'inconscio della
topologia freudiana.
Inconscio collettivo
- istanza che svolge un ruolo di
primaria importanza nello sviluppo
della psiche, poiché è su di essa che
Io e inconscio personale si vengono
costituendo
- trascende la storia individuale della
persona; esso è infatti il «luogo» in
cui si depositano le «memorie» del
passato ancestrale dell'umanità
- psichicità universale, comune a tutti
gli individui e a tutti i popoli, che si
trasmette per via genetica
< somiglianza della struttura
cerebrale in tutte le razze umane e
evoluzione comune garanti di
universalità
L’idea di un inconscio «transpersonale» era nata
in Jung quando al Burghölzli aveva studiato il
comportamento dei malati mentali, e si era reso
conto dell'insufficienza del riferimento ai vissuti
personali del malato a dare spiegazione dei
contenuti dei suoi deliri e delle sue fantasie
allucinate. Nelle visioni dello schizofrenico, ma
Jung lo avrebbe constatato anche nei sogni delle
persone normali, compaiono immagini che
rinviano ad una esperienza sovrapersonale, mai
stata cosciente nella storia dell'individuo, eppure
da lui ereditata da sempre, e di cui sono
ripercorribili le tracce, per esempio, nella
mitologia.
I contenuti dell'inconscio collettivo vengono detti
da Jung «archetipi» o «immagini primordiali».
Le principali opere che dedica all’argomento sono:
• Simboli della trasformazione
• Psicologia dell'inconscio (1917)
• Archetipi dell'inconscio collettivo (1934)
• Riflessioni teoriche sull'essenza della psiche
