AGOSTINO
Con Agostino la stagione della filosofia greca viene ufficialmente traghettata all'interno del nuovo
orizzonte cristiano. Il pensare di questo filosofo si mostra attraverso la sua autobiografia che sta
all'interno della sua opera più celebre, le "Confessioni", questa costituisce un novum rispetto alla
tradizione precedente. Qui Agostino ripercorre la vicenda del suo maturare come cristiano, a partire
dalla prima iniziazione alla filosofia attraverso l'Ortensio Ciceroniano, passando per l'avvicinamento e poi
allontanamento dal manicheismo, per la lettura dei libri neoplatonici di san Paolo fino all'incontro con il
vescovo Ambrogio a Milano che ha determinato la sua conversione cristiana. Il senso del raccontarsi in
prima persona sta nell'elevare la sua vicenda personale a testimonianza della instancabile ricerca della
verità. L'atteggiamento della confessione è un attegiamento costante nelle opere di agostino, in quanto è
l'atteggiamento tipico del pensatore e dell'uomo d'azione che ha come unico scopo quello di chiarire sè
a se stesso e di essere quello che deve essere. Perciò Agostino dichiara di non voler conoscere altro che
l'anima e Dio:
- l'anima è per lui "l'uomo interiore" ovvero l'io nella sua semplicità e nella verità della sua natura
- Dio è l'essere nella sua trascendenza e nella sua normatività, senza il quale non è possibile riconoscere
la verità dell'io.
Agostino ha dei predecessori in particolare Plotino ma, a differenza dei neoplatonici, per lui il ritorno a se
stesso e l'attegiamento di introspezione non è privilegio solo del sapiente ma può essere fatto da ogni
uomo. L'oggetto della ricerca di Agostino non è dunque il cosmo, ma l'uomo e cioè l'io, ossia la persona
nella sua singolarità e nella sua apertura a Dio.
RAGIONE E FEDE
Nella sua opera "Soliloqui" Agostino colloquia con la sua ragione ponendosi allo stesso tempo in qualità
di osservante e di osservato rispetto a se stesso e dichiara lo scopo della propria ricerca e scrive "io
desidero conoscere Dio e l'anima", ma questo per lui non richiede due indagini parallele o diverse perchè
per Agostino cercare l'anima significa cercare Dio. In questo continuo sforzo verso Dio che è l'esistenza
dell'uomo, ragione e fede sono strettamente connesse e in grado di collaborare. La teoria agostiniana a
riguardo si concretizza nelle sue celebri affermazioni "crede ut intelligas" (credi per capire) e "intellige ut
credas" (capisci per credere). Intende dire che per capire e quindi per fare filosofia in modo corretto e
per trovare la verità, è indispensabile credere, possedere la fede. Viceversa per avere una fede salda è
indispensabile comprendere ed esercitare l'intelletto e cioè filosofare.
CRITICA ALLO SCETTICISMO E TEORIA DELL'ILLUMINAZIONE
Agostino nelle sue opere porta avanti la sua ferma polemica contro lo scetticismo in quanto sostiene che
è impossibile dubitare di tutto perchè la nostra esistenza, ad esempio, non è dubitabile, anche se
dubitiamo dobbiamo per forza esistesre. Intende dire che per dubitare della verità bisogna in qualche
modo già essere nella verità, il fatto che dubitiamo è garanzia della nostra esistenza e quindi di una
verità. Pertanto questo apre la strada alla ricerca di Dio, che è Verità assoluta e che presuppone un
rapporto dell'uomo con la verità.
Dunque l'uomo non è verità ma ne accoglie una parte come dono, questo è possibile secondo Agostino
tramite la teoria dell'illuminazione, secondo la quale l'uomo non possedendo di per sè la verità, la riceve
da Dio che, simile ad una vivida luce, illumina la nostra mente permettendole di apprendere.
